家族教育机构的经学教育探索与优化

清代的科举世家，为了使所有的子弟都能够读书明理，崇尚儒家礼仪，一般以家族为单位设置族塾，有财力的家族甚至举办书院。这些教育机构，既是家族进行系统经学教育的场所，更是儒家经学在基层传播的基地。

山西太谷县曹氏始祖曹邦颜，本以种地、卖沙锅为生。至第十六世族人曹兆远，于乾隆初年设立专馆家塾，聘用塾师，专门教授曹氏子孙。在塾师的聘用上，着意选择有名望的名士，如定襄名士樊仙枝、忻州名士孔中翰。樊氏著有《读易入门》、孔氏著有《仪礼选要》。曹氏家塾所授受的内容，除了《三字经》、《百家姓》、《千字文》等启蒙教材外，还讲授“四书”、“五经”等，其他如《性理大全》、《律诗》、《策论》、《资治通鉴》、《三朝宝训》、《明史》、《圣谕广训》、《驳吕留良〈四书讲义〉》等也在阅读范围内^[42]。正是由于曹氏重视家族子弟教育，曹氏子弟在科场中屡获佳绩。道光十四年（1834年），曹氏第十八世曹步郇在甲午科顺天乡试中举人，道光二十年（1840年），曹培滋于庚子科顺天乡试中举人；光绪八年（1882年）曹氏第二十世曹中裕中举人，光绪十一年（1885年）第十九世曹培德选拔贡，十五年（1889年）中举人，同年，曹克让选副贡；光绪十七年（1891年）曹中成中举，翌年考中进士；光绪十九年（1893年）曹克让、曹克勤中举人。

浙江浦江县郑氏东明书院以研习理学为主，儒家的“四书”、“五经”是书院的基本教材，宋明各理学大师的著作、讲义、语录也在授受范围之内，此外，《东明书院章程》规定，下列书籍亦为必读书：《御制乐善堂文集》、《金华诗录》、《宋文宪公全集》、《方韶卿存雅堂集》、《张孟兼白石山房集》、《金华贤达传》、《圣恩录》、《郑氏家仪》、《旌义编》、《麟溪集》、《郑氏奕叶吟集》、《乐清轩全集》、《皇清经解》、《十三经注疏》、《廿二种算术》、《通鉴纲目》、《经典释文》、《浦江县志》^[43]。《温陵芝山刘氏大宗世牒》中记载，福建石狮刘氏家族所举办的芝山书塾的教育宗旨是：“学于是塾者，必以‘六经’为本，先读《大学》，以观古人为学，次第而求其入德之门。次读论、孟，以观圣贤之格言大训，而求其旨约之方。次读《中庸》，以观圣神功化之极致，而求其性命……经可得而明而大本立矣。又参周、邵、程、张、朱、吕之遗言诸论以培植其根株。又旁搜广取屈、宋、班、马、韩、柳、欧、苏之文以发畅其枝叶。幼而学之，壮而行之，则上不负圣朝崇儒尊经之意，下有以慰父兄之望。此则西桥翁之心也。子孙昆仲其钦守执，以为后人之法之。”当然，家塾的教学内容也会由于不同时期经学发展的不同有所变化。比如在考据学盛行的时候，家塾之中的教学内容自然也会偏重“汉学”。这可以从龚自珍的家塾考试内容显现出来，如龚氏家塾策问一道（节选）：龚自珍作为晚清今文经学兴起的代表人物，其经学立场也必然会在家塾的考核内容中体现出来。如下面的家塾策问一道（节选）：

问：《周礼》保氏掌教国子以六书，外史掌达书名于四方，瞽史谕书名。六书学，三代綦重之矣，古今异体，或省或改，自仓颉、史籀以降，至于炎汉，书凡几变，可得而陈欤？汉安帝时，许沖上其父南阁祭酒，慎《说文解字》十四篇，此古今书名之大宗也。法后王以小篆为质，以何体为附见，例可得而闻欤……夫解经莫如字也，解字莫如经也。韩氏曰，读书略识字。古未有不明乎字，而称经生者也。诸生治经之日久矣，心知其意者，其纵言之。^[44]

问：三代先秦古籍，篇篇皆单行，若《夏小正》、《弟子职》，不待言矣。汉世征窦公献其书，乃大司乐章也。然则三百六十官，每官亦可单行。凡采辑群书而篡录之者，古来几家？以何家为首欤？古籍有一篇而数家皆采之者，若《月令》、《投壶》、《劝学》是也，能一一举之欤？古籍在册府者，真者三四，伪者六七，其灼然伪，如东晋《书》古文、王肃《家语》，夫人而知之矣……亦有原本相沿已久，而实无精言古义者，《晏子春秋》是也，能推举之欤？伪书不独后世有之也，战国时人，依托三皇五帝矣，或依托周初矣。汉之俗儒，已依托孔门问答矣。^[45]

此题中真实地流露出龚自珍这位今文经学家对古文经学驳斥的立场，认为古文经学多伪书。

在经书学习方法上，蔡世远在其家塾中推行“墙壁日记”法，即每日让子弟在墙壁上贴小纸条，纸条上可写日记故事、经书条目等各种内容，其目的在于“触发性情”、“长益记诵”。“凡子弟生徒午饭后，各粘楮片于壁间，嘉言善行，皆可书。或《小学》，或日记故事，或《纲鉴》、《性理》，末书某月某日某人书。既有以触发其性情闲邪，心而起善念，又有以长益其记诵。日人一条，每年则有三百条，十人同学则有三千条，不写及重抄者有罚。”^[46](www.xing528.com)

有的科举世家经常在族塾中进行会讲、讲学等活动，不但是为了促进子弟的学业提高，而且也是为了对族中子弟进行儒家礼法的教育。一般在族塾会讲之前，要进行隆重的释菜礼，并要在朱子像前宣读告文，其告文格式如下：

大清康熙　年岁次干支　月干支越干支朔　日干支，后学吴某某等，敢昭告于徽国文公朱夫子之神前而言曰：删述六经者，孔子也；传注六经者，夫子也。子以四教，文行忠信，子所雅言，诗书执礼。孔子之学，惟夫子为得其宗，传之万世而无弊。孔子集群圣之大成，夫子集诸儒之大成。圣人复起，不易斯言。兹当族塾讲之期，恭行释菜之礼。谨告。^[47]

这种讲学活动，可以说是集经学教育与儒家教化于一身的完美结合。家族子弟在讲学的过程中，更能切身体会到崇儒重道的重要性。

清代科举世家的子弟在长期的应试过程中，接受了系统的经学教育。他们在朱卷履历中，对于他们的“受业师”传授经学的过程多有记录。光绪二十九年（1903年）癸卯科江南乡试举人、安徽休宁县的何熙年，在朱卷履历中载有“受业师”8人。而在这些受业师中，对其影响最大的是他的同乡，候选县丞杨起鹏。何熙年在朱卷履历中满怀深情地写道：

余年十一时，先生漫游天津，寓所离吾宅二里许，以乡谊故，常至吾家，本不以教读为业也。见余顽劣，试以读，为点生书千余字，意将难余也。余幼性颇慧，又耻受诮让，当夕熟诵。明日先生来，背如流，不遗一字。先生出不意，乃大喜，自是日来督课以为常，严寒大雪不为稍辍，并不受毫发修俸也。先生性好饮，当冬夜课余，先慈辄进壶酒、豚蹄，敬劳先生。先生饮微醺，为说古事，讲文法，谈娓娓不辍。每日读经毕，督以诵《文选》、阅《通鉴》，余自是乃知世界有如许异事，皆承先生之教也。其八股文亦由先生耳提而面命之，后易他师，仅阅年许，遂能成篇。今日者，先生墓木已拱矣，后嗣无人，凋零可叹。然平生得力之师，实以先生为最！回首陈迹，为之感怆者久之。^[48]

总之，科举世家借助家族的族规、家训来规劝子弟勤奋向学，积极建功立业，以保持家族的长期兴旺，维护家族在地方的文化声望。在家族子弟接受经学教育的过程中，家族中的长辈，无论是祖父、父亲，抑或是祖母、母亲，倾注了大量的精力和心血。他们不但自身拥有较高的经学素养和文化水准，而且还具备读书、作文的良好经验和方法指导。世家大族为了使族中子弟接受更加系统的经学教育，往往在有一定财力的情况下，举办族塾、书院等家族教育机构，并聘请有名望的饱读之士授学课子。这一切都保证了家族子弟经学教育的巨大成功，而经学教育的巨大成功，又保证了族中子弟代有贤人，功成名就。