家族长辈的经学传承与发扬

科举家族本身便是文化世家、经学世家。由于家族世代应举，不仅积累了丰厚的文化资本，而且在激烈的科场竞争中也积累了“制胜秘典”——家族长辈授学。“科举家族中的长辈族人，亲自课读其子弟，将他们自身的应考经验直接传授给后代，可以说是科举家族功名不断的共同经验。”^[24]

光绪六年（1880年）庚辰科进士，山东登州府福山县王懿荣，在其朱卷履历中记载了“受业师”共14人，分为蒙师、业师、课师三种类型。蒙师3人：外叔祖谢敩之（庠生），母舅谢焕韶（廪生），母舅谢应劭（庠生）；业师7人：母舅谢应起（拔贡生），表伯张恩煦（道光己酉科经魁、咸丰庚申恩科会魁），母舅谢荣宗（廪生），年伯崔穆之（咸丰庚申恩科进士），年伯匡源（道光庚子科进士），明广（道光癸卯科举人），太姻叔周悦让（道光丁未科进士）；课师4人：江毓秀（咸丰己未科进士），年伯江方衔（道光己亥科举人），年伯胡义质（咸丰丙辰科进士），年伯谢增（道光庚戌科探花）^[25]。从中可以看出，王懿荣自幼启蒙教育全部来自母系嫡亲。业师，主要是为他讲解经学，教授八股文的老师，可以说属于比较正规的经学教育。业师7人当中，有2人系母舅，1人为表伯、1人为太姻叔，共计有4人为亲属。这表明，王懿荣接受的比较正规的经学教育有一半来自其亲属。如果我们对其业师的文化水平作进一步分析，就会发现王懿荣的业师水平除了谢应起、谢荣宗属于生员，其余的不是举人，就是进士，其表伯张恩煦还是经魁、会魁。这都表明了王懿荣在学习的过程中接受了一流的经学教育。这也可以从其会试考卷所得的批语窥见一斑。“跌宕纵横，不可一世，信是才人之笔。《易》旁推交通，《书》畅茂，《诗》古雅，《春秋》有断制，《礼》考据精确，出笔俱傲兀不群，渊懿赅洽，足征讨论功深。合观十四艺，于经学、史学、小学、天文、舆地、金石均能通贯，非从摭拾得来，望而知为泽古之士。”^[26]

再如浙江嘉兴府的朱兴沂，其朱卷履历中记载了受业师13人，分别是大胞伯朱福祁（廪贡生、曾任萧山县学训导），二胞伯朱福准（试用训导、前署金华县学教谕），胞叔朱福潜（廪贡生、候选州同），嫡堂叔朱福仪（庠生），表叔祖方有秋（国学生），母舅步鸿逵，陈葆清（优增生），祖姑丈张廷铨，祖姑丈陈维叙（生员），表叔张铁华（廪生），年伯褚成博（光绪己卯科举人、庚辰科进士、翰林院编修），年伯沈曾植（同治癸酉科顺天举人、光绪庚辰科进士），王朝瀚（同治丁卯科举人、内阁中书）^[27]。从中，我们可以看出，朱兴沂的业师中有9人系亲属，其中仅家族内部长辈占4人。而且，这4位家族长辈中有2人系县学教官。由此，我们可以推测，他们拥有丰富的教学经验。

另外，我们通过朱卷履历和各种宗族族谱的记载，也可以了解到家族长辈对很多历史人物传授经学的过程。如四川乡试中式者，嘉定府乐山县举人张肇文，在其朱卷履历中记载其父亲张联珠，“课文读尤严，文得科名，庭训为深”^[28]。光绪辛卯科四川乡试中式者，四川保宁府广元县的尹廷璧记载其祖父，“业儒，淡泊寡营，携孙课蒙四方，口讲指画，爱劳备至”，祖母岳氏“尤嗜诗书，家贫勤于纺绩，孙甫六七龄，寒夜萧条，令诵读其侧，偶闻辍声，即晓以古人大义，泪涔涔下，寿九十，孙拔萃，犹及见之”^[29]。光绪十五年（1889年）己丑恩科山东乡试中式第57名举人侯庆霖，在其朱卷履历中记载，其父侯镇东对其的教育：“先严在日，因家贫不能延师，又以僻处山村就学，无人随携家省居，俾霖就读。先严内顾饔飧，外供脩脯，百计支持，艰苦备尝，霖之得以读书有成者皆由先严一意课读，不惮劬劳之故，追念罔极，能勿泣然。”^[30]山东滨州杜氏家族的第十四世代表人物，也是杜氏家族的第一位翰林，在其《杜文端公自订年谱》中记叙了他小时候学习的情景：“父督课严，塾师亦勤。每冬月早起，呵冻作文，天明或脱稿。又自入塾夜读，至漏三下还内，与诸兄弟侍先君论古今事，为庭训，至膝以下皆僵直，不敢有惰容，命之息乃敢息。太夫人也严厉，虽腊散学后不敢嬉戏，小过无不惩。”^[31]崔述在年幼读书的过程中，受到了其父亲的有效指导。他在《考信录》中叙述了其父的读书法。下面列举几条：

自述（崔述）解语后即教之识字，遇门联扁额之属，必指示之；或携至药肆即令识药题，务使分别四声字义，浅显者即略为诠释，识字稍多则令读《三字训》。若《神童诗》随读随为讲说，以故述授书时已识之字多未识之字少，亦颇略解其义，不以诵读为苦。即先君有事或不暇授书，述亦能择取其浅显者自读之。

述五岁始授《论语》，每一字旁必朱书平上去入字，不使误于方音，每授若干，必限令读百遍，以百钱置书左而递传之右，无论若干遍，能成诵，非足百遍，不得止也。既足则令少憩，然后再授。如前《论语》既毕，继以《孟子》、《小学》，每日不过一生书一温书，不令多读，恐心不专故也。

《论》、《孟》既毕，即令述读朱子《小学》，以《小学》乃日用躬行之要，而文义亦易解，宜于初学以故。

南方人初读《论》、《孟》，即合《朱子集注》读之，《大学》、《中庸章句》亦然……先君教述（崔述）读注皆不然，经文虽已久熟，仍令先读五十遍，然后经、注合读，亦五十遍，于温注时亦然。谓读注当连经文固也。读经则不可以连注，读经文而连注，读之则经之文义为注所间隔，而章法不明，脉络次第多忽而不之觉，故必令别读也。

世俗读朱注者，多所删削，有两说者必删其一，甚至某氏曰“愚”、“谓”等字，亦删之，文气往往不贯。先君教述读注，惟圈外注有与经旨未洽者，不读，其余皆读，不肯失其本来之面目也。^[32](www.xing528.com)

从这些读书方法中，我们可以看出，崔述自幼所受家庭经学教育的科学性。其父从识字开始，讲求先难后易，读经书讲求多读，并且讲求“每日不过一生书一温书，不令多读”。读书不盲从世俗，提倡先读经后读注，反对删削传注。

除了祖父、父亲课子外，家族中的女性也承担了重要的教学责任。清代浙江嘉兴府嘉兴县钱氏家族的第一个进士钱陈群，其经学学习主要得益于其母亲陈氏的亲授。清代浙江人陆以湉，对于陈氏《夜纺授经》的事迹记载如下：

公（钱陈群）幼时，父省亲于信安，南楼老人（钱母陈氏）授公兄弟经，夜必篝灯课读，以其余辉躬自纺绩。后三十年，公奉母于京师，写《夜纺授经图》，题诗云：“母兮，儿饥，终朝诵读，不可以为粟。母兮，儿寒，终夜吚吚，不可以为衣。秋夜长，秋月白，母曰嗟！汝父行役，儿不学，我废绩，废绩妇所羞，不学人所惜。之绎之永今夕，谁予和？鸣促织。促织鸣，络绎声。桁上衣，手中丝。手中丝，盘中餐。儿毋啼饥，儿毋号寒，为诵《孟子》终七篇。惜孟有母，恃子实怙。汝今不勤学，吾何见汝父？他日父归，行见挞汝。挞汝犹可，毋弃先人绪。譬厥纺，千万缕，一失理，纷莫数。思之思之，泪下如雨。儿跽膝下，将母勿怒，儿请卒业，然后寝处。奇文难字，母训母诂。英声华词，是猎是咀。母曰乐哉！天实助予。圣贤在上，实闻此语。”^[33]

从中可见钱陈群之母陈氏一面纺纱、一面授经的艰辛历程。就连乾隆见到此画也为之动容，亲笔写下“嘉禾欲续贤媛传，不愧当年画荻人”^[34]的赞美诗句。陈氏“夜纺授经”教子读书的事迹，在以耕读传家为传统的古代社会是具有典型性的。再如清道光二年（1822年）进士何士祁幼年读书，多赖以其母的课读。他特意绘制《寒檠课子图》，并请其同年好友柏葰为其题词：

斗室十笏宵三更，牙签满架寒窗明。一灯咿唔霜月午，机声轧轧搀书声。我别此境廿余载，丹青乍睹心怦怦。君不见，择邻不惮居，三徙结茅卧龙意如此。（图写越之卧龙山）又不见，凉天然荻画乌几，欧阳自有名家子，高科显仕今不同，晨羞夕膳承欢工，锦堂桦烛双穗红。卓哉！贤母传高风。^[35]

光绪己丑科会试中式第四名的李滋然，在其朱卷履历中写到母亲左氏，“滋然髫龄失怙，终尟，兄弟母氏千里奔驰，金戈铁马中扶柩回籍，长途艰险，皆母一人勉力支持，回家后，茹苦含辛兼课儿读，爱养督责，慈义兼施，滋之学业，母力居多，乃六次乡闱俱荐不售，今获联捷，母已弃养，泣录数言用志滋罪”^[36]。陕西西安府渭南县的吴锡寯，在其朱卷履历中，对其母马氏的记载为，“江苏江宁县庠生，前任杀虎口巡检，陕西按察司，经历升授山西河津县知县漪园公孙女，从九品讳载之公女，指分陕西试用驿丞、印宗绪公胞姊，诰封宜人，晋封太恭人，母博览群书，淹通经史，寯兄弟幼所读经书及诗古文辞皆蒙口授，年十五始出，就外传至今学业一本，慈训”^[37]。福建福州府萨氏家族后人萨承流，幼年丧父，全靠其母含辛茹苦，严厉课子，而使其于同治元年（1862年）壬戌恩科中举人。“先生九龄失怙，时弟承钰甫三龄耳。母李太夫人茹苦饮冰，以养以教。既长出就外傅，崭然见头角。太夫人课子极严，探知塾中嬉戏状必痛责，曰：‘尔父读书不售，尔若不发愤继志，吾死有何面目见先人于泉下乎？况尔祖年高，思子情切，显扬之道端在若兄弟。’以故先生与弟承钰均奋自孤童，崛起于功名，是其母教有自来矣。”^[38]

从以上的记载中，我们可以看出，科举世家中的女性尤其是祖母、母亲在家族子弟的经学教育过程中承担了十分重要的责任。其原因一方面是家族中的男性多身居官职，无力教子，另一方面就是她们自身具备较高的经学水平和知识水准，有能力指导子孙学习。这可以从朱卷履历中对母系的家庭情况记载看出，绝大多数的中式者的祖母、母亲并非来自“白丁”家庭，而是多来自于书香门第。在科举制度诞生之后，“婚姻不问阀阅”，看重科第功名日渐成为婚姻家庭的主流观念。因为，“科举家族择媳嫁女追求文化素养，结果形成了文化上的强势结合，保障了家族后代的优生优育，提高了家族文化教育水平，进一步促进了其家族在科举考试中的优势地位”^[39]。当然，女性课子，还出于其性别的优势，“知名士率多成贤母之手，盖其计门户者深，鞠育以正孩提，浸渍柔巽善入而易化也”^[40]。

总之，清代科举世家子弟的经学教育主要来源于家族长辈，并且这种经学授受方式被代代继承，延续不绝。“由于科举家族世代应举的需要，往往父（母）传子，祖传孙，叔（伯）传侄，舅传甥，家族教育成为经学传承的主要方式。”^[41]