梦书中的吏梦与梦的主体相关

梦的主体，即做梦之人。胡厚宣简称为“梦人”，并指出武丁时卜辞中所记做梦之人，多为殷王，间亦有与王关系密切之人，若王妃、近臣等。^[189]传世文献中，大量记载了古代的君王(或其近亲)之梦，如殷高宗梦得傅说(《尚书·说命》)、^[190]太姒(周武王母)之吉梦(《逸周书·程寤解》)，^[191]等等，《左传》之中的梦则以各国的诸侯公卿为主。因此，这些梦或多或少与天神授命、先祖先君显灵、厉鬼为恶等内容相关。换言之，做梦之人与梦的内容密切相关，因人不同，梦也千差万别，《关尹子·二柱》云:“天下之人盖不可以亿兆计，人人之梦各异，夜夜之梦各异。”^[192]王符在《潜夫论·梦列》中就对梦的主体加以区分，其云:

今事，贵人梦之即为祥，贱人梦之即为殃；君子梦见即为荣，小人梦之即为辱。此谓人位之梦也。

陈士元在《梦占逸旨·古法篇》中亦说:

古法亡而梦不可占已。帝王有帝王之梦，圣贤有圣贤之梦，舆台厮仆有舆台厮仆之梦。穷通亏益，各缘其人。凶人有吉梦，虽吉亦凶，吉不可幸也。吉人有凶梦，虽凶亦吉，凶犹可避也。

《关尹子·六匕》还对不同类型人常见的梦象加以归纳:

好仁者多梦松柏桃李，好义者多梦兵刀金铁，好礼者多梦簠簋笾豆，好智者多梦江湖川泽，好信者多梦山岳原野。

刘文英因此强调做梦之人的职业、性格与梦象关系密切:

人们的职业不同，经常接触的事物则不同。人们的性格不同，平时所注意的事情则不同。职业、性格不同其心理的追求和烦恼亦不同。既然这些因素长期制约着人们所积存的各种印象材料，又影响着人们的精神心理状态，人们的梦象也必然会显示出相应的差异。^[193]

岳麓秦简《梦书》中亦有少量信息揭示梦的主体。如:

吏梦立^[194]匕上，亓(其)占□^[195]8贰

女子而梦以亓(其)帬被邦门及游渡江河34壹

34号简是女子梦，强调了梦者的性别。^[196]甲骨文中就记载了为王妃之梦贞的例子，^[197]前引《逸周书·程寤解》记有太姒吉梦，^[198]《左传》昭公十一年也记有“泉丘女子之梦”。但是关于女性的梦例在文献中记载还是比较少。

8号简记有“吏梦”，整理者怀疑此处的“吏梦”是“梦吏”之误倒，简文当读为“梦吏企匕上”。多位学者已注意到此处“吏梦”当与梦的主体有关，无误倒之过。^[199]许道胜更是怀疑这种记述是早期占辞的遗痕。^[200](www.xing528.com)

关于“匕”字，整理者则提出三种解释，一为箭簇；二是将其读作“比”，指考校、核查；三是认为其是“亡”字的讹误，“匕上”犹简文之“亡上”“亡于上”也。^[201]其实，此条简文，如果将梦象与梦者的关系结合起来考察，就可以得出比较简捷的解释。即这里不存在“吏梦”是“梦吏”之误倒，当如前揭诸位学者所言，“吏梦”恰好是要交代梦的主体是谁。相应地，梦象部分应与梦者“吏”的身份有关。梦象之辞“立匕上”显示，“匕”应是一个比较具体的事物。“匕”在先秦古书中除有“箭镞”之义外，也可以指一种食器，《说文·匕部》:“匕，亦所以用匕取饭，一名柶。”孙机认为匕主要用于从鼎中取肉，因而匕的头部(即叶)做得相当尖锐，以便挑举。匕叶薄而锋利，可以切肉。汉代所见匕的实物叶部开始加宽，但叶端尚略尖。^[202]综合孙机的研究来看，匕一般细长、叶头薄而锋利，那么立于其上就显得格外困难，使人不免有危机之感。我们知道，秦代对吏的考核十分严苛。因此这个梦象恰应是做梦之人(吏)现实压力的写照，可以刘文英所论述“作梦之人的职业与性格与梦象关系密切”这一理论加以解释。但可惜的是，这条简文的占断之辞残缺，我们无法看到其对应何种结果。

秦简《梦书》中只有这一条简文显示了做梦之人的身份是吏，其他简文均无明确记载。但是我们还可以从另外两方面来推测，秦简《梦书》中对做梦之人“吏”的身份多有反映。

其一，简文的占断之辞显示有不少内容与为吏有关。如:

梦见李，为复故吏。32贰

梦见□□□□□及市，乃有雨。^[203]冬以衣被邦门、市门、城门，贵人知邦端，贱为笥，女子为邦巫。35

梦伐鼓声，必长众，有司必知邦端。^[204]36

梦见熊者，见官长。39贰

这4条简文中，占断之辞均与吏有关。32号简中记载梦见李，整理者引文献指出其与狱事有关，^[205]因此在占断之辞中出现了复故吏的占断，说明其原应为吏，如果使用者原非吏，则这条占断无法应验。35、36号简两处出现了“知邦端”，只是主语不同。整理者指出“知，主持掌管”“邦端”即“邦政”，即国家军政。^[206]这显示了这些梦书的使用者有强烈的仕途晋升的倾向。39号简记因梦见熊，而见官长亦是如此。高一致补充《诗·小雅·斯干》“吉梦维何?维熊维罴，维虺维蛇”，^[207]说明梦熊在先秦早已有之，是吉梦的代表。只是在秦简《梦书》中吉梦的具体表现形式是拜见官长，这对于为吏之人显然是很重要的。假如梦的主体发生变化，所谓的吉梦恐怕就有其他的具体含义。以梦熊为例，《左传》昭公七年记晋侯梦黄熊，其背景是晋侯有疾，子产点明黄熊来历，晋人禳梦，晋侯病逐渐痊愈。在这个例子中，梦熊为吉梦的具体所指则是病痊。敦煌《占梦书》残卷(编号S.620)“野禽兽篇第卅三”记云:“梦见熊罴居人上，大吉”“梦见骑熊群聚，必征讨事”。^[208]在这两条梦占之中，梦象被进一步具体化，占断之辞则呈现出两种形式，其中“必征讨事”很难说与吉梦有关。显示梦熊的占断可能从吉梦向其他方向变化。总而言之，针对不同的梦者，占断之辞可能会有非常具体化的展现。综上，以秦简《梦书》的记载所见，其中存在梦的主体是吏的因素。

其二，通过与《梦书》一起入藏岳麓书院的其他秦简可推测这批文献使用者身份是吏。三种《质日》中均有吏活动的记载，如《廿七年质日》和《卅四年质日》均可见“归休”“视事”“具事”等吏事；《卅五年私质日》也有“治销”的记载；《为吏治官及黔首》属于宦学教程，目的在于教人如何做官治民，其读者必然包含吏。^[209]《数》与计算有关，^[210]其与吏的职责关系密切，北大秦简《鲁久次问数于陈起》云:

久次敢问:“临官04-150立(莅)政，立(度)兴事，可(何)数为急?”陈起对之曰:“夫临官立(莅)政，立(度)兴事，04-151数无不急者。04-152^[211]

至于《岳麓书院藏秦简〔叁〕》所见法律文献，^[212]《岳麓书院藏秦简〔肆〕》所见秦律令，^[213]以及将要陆续刊布的律令条文，^[214]更是与吏的日常工作息息相关。相似的情况，我们在睡虎地11号秦墓墓主喜的身上也可以看到，睡虎地秦简《葉书》显示他在秦王政三年开始出任史，其后还担任过乡史、令史等职。^[215]该墓发现的简牍包括《葉书》《语书》《秦律十八种》《效律》《秦律杂抄》《法律答问》《封诊式》《为吏之道》《日书》甲、乙种等，和岳麓书院入藏的这批简的主要内容比较接近。在《日书》中也记有不少与吏有关的内容，甚至有专门与之相关的篇章，如甲种《日书》中有《吏》《入官》等篇；^[216]乙种《日书》也有《入官》篇，但与甲种《日书》不完全一样。刘乐贤指出《吏》这篇文字是供官吏查阅的。^[217]睡虎地秦简《日书》中绝大多数的内容，普通人均可使用，但其中亦包含了供吏单独使用的内容，显示出其有一定的社会分层，这些简牍文书的具体内容会受到使用者身份的影响。假如岳麓书院收藏的这批秦简来自同一墓葬或遗址，相信这批简的使用者应为秦吏。^[218]那么梦的主体包含吏就不足为怪了。

综上所述，我们认为岳麓秦简《梦书》中体现了不同人群在查阅、传抄梦书类文献时，会依据其自身特性加以取舍或裁剪。因此，秦简《梦书》中除包含普通大众共同认可、使用的梦占资料外，也包含了少量针对梦者为吏的梦占资料。只是这种分层或差异在当时的基层社会中并不明显，也不会被当时使用这些资料的人所注意。梦书类文献在后世的发展中，这种差异进一步被缩小，相似或相同的梦象被进一步抽象，以趋同的方式加以记录，占断之辞也是如此。所以才会出现如《居家必用事类全集》、老黄历中的那种极简的形态。