睡虎地秦简、放马滩秦简、额济纳汉简等多批日书及周家台秦简《病方及其他》、马王堆汉墓帛书《养生方》《五十二病方》、张家山汉简《引书》中都有不少关于“禹步”的内容。扬雄《法言·重黎》云:“昔者姒氏治水土，而巫步多禹。”李轨注:“姒氏禹也，治水土，涉山川，病足，故行跛也……而俗巫多效禹步。”可见禹步乃是巫者仿效大禹行走姿态而作的一种步法。魏晋以后，这种步法被纳入道教系统，成为“万术之根源，玄机之要旨”[18]，在多种仪式和场合下都有用及。但秦汉时期禹步的功用都有哪些?各种道教文献均不甚明了。以下试作梳理:
(一)用于紧急出行时辟除道路
放马滩秦简日书《禹须臾行不得择日》篇讲述一种与禹步相关的出行巫术，其文云:
禹须臾行不得择日，出邑门，禹步三，乡(向)北斗，质画甲66贰地，祝之曰:“禹有直五横，今利行，行毋(无)咎。为禹前除道。”甲67贰
类似的内容又见于睡虎地秦简日书《出邦门》篇及额济纳汉简日书残册。前者云:
行到邦门困(閫)，禹步三，勉壹步，謼(呼)曰:“皋，敢告曰:某行毋(无)咎，先为禹除道。”即五画地，掓其中央土甲111背而怀之。甲112背
后者云:
欲急行，出邑门，禹步三，唬皋，祝曰:“土五光，今日利以行，行毋(无)死。已辟除道，莫敢义(我)当，狱吏、壮者皆道道旁。”2002ESCSF1:2[19]
“须臾”是秦汉之际的一种方术流派。《后汉书·方术传》:“其流又有风角、遁甲、七政、元气、六日七分、逢占、日者、挺专、须臾、孤虚之术。”李贤注:“须臾，阴阳吉凶立成之法也。今书《七志》有武王《须臾》一卷。”放马滩秦简将此种数术伪托于大禹，称为“禹须臾”，所述皆与出行有关。
从放马滩秦简“行不得择日”及额济纳汉简“欲急行”等语来看，这种数术实际上是一种在来不及选择吉日的紧急情况下出行时所采用的厌禳巫术。其施行过程大体是:出行者走到邑门或邦门，先行“禹步三”(睡虎地秦简所见还需“勉壹步”，即急行一步)，“謼皋”或“唬皋”(即长呼)一声(放马滩秦简所见无此动作)，再“质画地”或“五画地”(额济纳汉简中“土五光”一语也似与“画地”有关)，最后以“为禹前除道”(睡虎地秦简作“先为禹除道”，额济纳汉简作“已辟除道”)的名义祝祷一番。在上述厌禳仪式中，“禹步三”是第一个“规定动作”，足见其重要性。
(二)用于行途夜宿中禁避盗贼及虎狼
马王堆汉墓帛书《养生方·走方》中有一条也涉及禹步之术。其文云:
一曰:行宿，自謼(呼):“大山之阳，天□□□，□□先□，城都不完，□以金关。”即禹步三，曰以产荆长二寸周书〈画〉中。[20]
此条附于“走方”之下。该“走方”，整理者认为是“旅行时增加足力的药方”。但《抱朴子·登涉》中有一条暮宿山中避盗贼及虎狼的禁方，与此条十分相似。其文云:
若暮宿山中者……以左手持刀，闭炁(气)，画地作方，祝曰:“恒山之阴，太山之阳，盗贼不起，虎狼不行，城郭不完，闭以金关。”因以刀横旬日中白虎上，亦无所畏也。
上文称暮宿山中者画地为防，置身其中，念动咒语，就可以禁避盗贼、虎狼的伤害。《抱朴子·登涉》专述登山涉水及隐居山泽所用各种择日之术和禁避之方，其中亦提及禹步之法可以用来隐身，使“人鬼不能见”，以免遭到祸殃，并称“凡作天下百术，皆宜知禹步，不独此事也”，可见此禁方也不排斥禹步。
而前引马王堆帛书“走方”亦用于行途夜宿中，且其咒语及画地之法都与《抱朴子》基本一致。由此观之，这一“走方”恐怕也是古人用于行途夜宿中禁避盗贼、虎狼侵害的禁方，而非“疾行善趋之方”。其中“禹步三”也是一个必不可少的环节。
(三)用于驱逐鬼魅，袚除疾病
在古人心目中，许多疾病都是由鬼怪作祟引起的。睡虎地秦简日书《病》《有疾》等篇中说“父母”“王父母”等死后常化为“外鬼”“室鬼”“中鬼”等鬼魅，使家人生病。马王堆帛书《五十二病方》中也提到“狐”“
父
母”“漆王”等不少鬼怪都可以给人造成病痛。因此，驱除鬼魅就成为古人治病的基本方法之一。
马王堆帛书《五十二病方》中提及禹步的共有六处，都是用来驱邪治病的。周家台秦简《病方》中也有多条采用禹步之法为人治病的祝由方，试看其中三条:
已龋方:见车，禹步三步，曰:“辅车车辅，某病齿龋，笱(苟)能令某龋已，令332若毋见风雨。”即取车
(舝)，毋令人见之，及毋与人言。操归，匿屋中，令333毋见，见复发。334(www.xing528.com)
病心者，禹步三，曰:“皋!敢告泰山:泰山高也，人居之。□□之孟也，人席之。不智(知)335而心疾，不智(知)而咸
。”即令病心者南首卧，而左足践之二七。337
操杯米之池，东乡(向)，禹【步三】步，投米，祝曰:“皋!敢告338曲池，某癰某波，禹步
房
，令某癰
(数)去。”339
上文透露，巫医在治疗龋、心、癰等多种疾病时均需先行禹步三步，再念诵咒语(不同的病痛，各有针对性的咒语)，并辅之以其他巫术动作(如“令病心者南首卧，而左足践之二七”)或行为禁忌(如“毋令人见之，及毋与人言”)，必要时还需配合以某些厌胜之物(如“车
(舝)”“米”)。
古人也常借助禹步等巫术来“预防”因长途跋涉而产生的脚痛。马王堆汉墓帛书《养生方·疾行方》云:
一曰:行欲毋足痛者:南乡(向)禹步三，曰:“何水不越，何道不枯，气(乞)我□□末。”末即取突墨□□□□□内(纳)履中。[21]
上文称出行者只需向南方走禹步三步，祝祷一番，再取“突墨”(即“灶突墨”，中医名“百草霜”，亦为多种方术所用厌胜之物)放在鞋中就可以避免脚痛。
周家台秦简中还有一条可能是用禹步为马治病的祝由方，其文云:
马心:禹步三，乡(向)马祝曰:“高山高丝，某马心天，某为我已之，并企侍之。”即午345画地，而最(撮)其土，以靡(摩)其鼻中。346其法与前述治人病者略同，即先“禹步三”，再面朝马诵读咒文，其后“午画地”，撮其土擦入马鼻中。
古者巫医不分，故医术亦多采巫术，《千金翼方》云:“禁病则皆须禹步诵禁文捻而用之”[22]，即此之谓也。
(四)用于祭祀先农神
周家台秦简《先农》篇所见禹步之法可用于祭祀先农神，为其他材料所无。其文曰:
先农:以腊日，令女子之市买牛胙、市酒。过街，即行
(拜)，言曰:“人皆祠泰父，我独祠347先农。”到囷下，为一席，东乡(向)，三腏，以酒沃，祝曰:“某以壶露、牛胙，为先农除348舍。先农笱(苟)令某禾多一邑，先农恒先泰父食。”到明出种，即□邑最富者，349与皆(偕)出种。即已，禹步三出种所，曰:“臣非异也，农夫事也。”即名富者名，曰:“某不能350肠(伤)其富，农夫使某徒来代之。”即取腏以归，到囷下，先侍豚，即言囷下曰:“某351为农夫畜，农夫笱(苟)如□□，岁归其祷。”即斩豚耳，与腏以并涂囷廥下。恒352以腊日塞祷如故。353
上文所述为腊日酬报先农神的祭祀仪式，祭祀场合主要在“囷下”(即“种所”)，东向设祭席，祭品有“牛胙”“酒”等，其核心仪式是反复向先农神祷告，共四次，分别在“过街”“囷下”“出种所”、复到“囷下”，祈求五谷丰登，大富大贵，最后斩豚耳，与腏食一起涂于囷廥下。整个仪式显得十分隆重，而“禹步三”也是其中重要一环。
(五)用于养身导引，强健体魄
张家山汉简《引书》所见禹步还可用于养生导引。其文较长，此处只录首尾:
闭息以利交筋，堂落以利恒脉……禹步以利股间，前厥以利股厀(膝)，反掔以利足蹢，
指以利足气，敦蹱(踵)以利匈(胸)中，此物皆三而已。[23]
上文讲述“闭息”“堂落”等各种导引之术的不同作用，其中禹步法有利于“股间”的锻炼，也是三次。
综上所述，禹步这种法术早在秦汉时期就已经被数术家们广泛运用于出行厌禳、禁避盗贼、驱鬼去病、祭祀先农神等多种活动中。但在这些活动中，禹步还必须辅之以必要的仪式、祝咒语、厌胜物(或祭品)及其他动作后才能产生效力，实际上不是一种独立的巫术形式。
关于禹步的具体步法，以上简帛文献中均未提及。但在东晋时期的《抱朴子·仙药》及《登涉》两篇都有详尽介绍，《登涉》的记述如次:
又禹步法:正立，右足在前，左足在后。次复前【左足，次前】右足，以左足从右足并，是一步也。次复前右足，次前左足，以右足从左足并，是二步也。次复前【左足，次前】右足，以左足从右足并，是三步也。如此，禹步之道毕矣。[24]
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