【摘要】：对道情戏的文化生态考察，多集中在宗教文化、区域文化和时代文化三个方面。时代文化方面有：槐子《文化也存在“退耕还林”问题》分析了陇剧文化的生存状况；侯弦《蓝关戏音乐构成与文化传承》运用田野调查、谱例分析，从民族音乐学的角度对蓝关戏文化传承进行研究；何茜《晋北道情戏及其文化生态环境研究》则从文化生态学角度，提出在现代化进程中，晋北道情戏民间文化传出与接收机制受阻，致使道情戏的衰微。
对道情戏的文化生态考察，多集中在宗教文化、区域文化和时代文化三个方面。
宗教文化方面有：张鸿声等《豫东道教文化与豫东道情戏》（《文艺争鸣》，2008年第3期），将太康道情戏置身于豫东道教文化中进行考察；刘振涛等《论胶东道乐艺术对当地民歌、戏曲的影响》（《天籁》，2009年第4期）分析胶东道乐对蓝关调（即蓝关戏）的影响，指出道乐对戏曲影响的层次性。地域文化方面有：朱忠元等《论陇剧的陇右文化内蕴》（《艺海》，2009年第7期）发掘陇剧中的陇右内涵，从两者的互动来论述陇剧的地域特色；黄慧慧《试论太康道情戏之地域文化特征》（《戏曲研究》，2014年第73期）分析了太康道情戏辅助教化、娱乐社会功能及趋俗嬗变的特质。时代文化方面有：槐子《文化也存在“退耕还林”问题》（《乐舞论》，甘肃文化出版社，2004年版）分析了陇剧文化的生存状况；侯弦《蓝关戏音乐构成与文化传承》（天津音乐学院2011级硕士论文）运用田野调查、谱例分析，从民族音乐学的角度对蓝关戏文化传承进行研究；何茜《晋北道情戏及其文化生态环境研究》（《乐府新声》，2013年第1期）则从文化生态学角度，提出在现代化进程中，晋北道情戏民间文化传出与接收机制受阻，致使道情戏的衰微。(www.xing528.com)
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