探索豫东淮北中心道教宫观之美

豫东淮北中心，道教活动亦非常兴盛，以鹿邑太清宫、开封大朝元宫、睢县吕祖庙等为代表。

豫东鹿邑原属楚国苦县地，相传为老子故里，老子作为道家思想的开创者，对于道教的形成至关重要。豫东鹿邑历史上属于安徽亳州，现归属河南，与太康同属周口管辖，相距不过数十公里。鹿邑的太清宫，被认为是太清宫的正统，从东汉起，就一直是官方和民间老子崇拜的圣地，被称之为道教的玄元祖庭（即太清宫）。太清宫是在老子祠的基础上兴建的，始于东汉桓帝延熹八年，隋文帝开皇六年重修。唐代崇拜老子，“老君成了道教教主和李唐皇帝的祖先，道教成了唐皇室的‘本家’”。道教的社会地位空前提高，唐太宗贞观元年，诏令修缮宫观。唐高宗又追封老子为玄元皇帝，再度扩建殿宇，赐名紫微宫。唐玄宗开元三年，皇帝亲自书《道德经》立碑于宫内，作为太清宫的重要文物保存至今。天宝二年，紫微宫复更名为太清宫。“唐代是太清宫盛极之时，修建前为太清宫，后为洞霄宫的组合建筑，有七百多间屋宇楼台，宫内建筑排列有序，琼楼玉宇，金碧辉煌。”宋代亦多次修葺太清宫，其中，宋真宗年间重修时，真宗皇帝曾率百官亲自来朝，建太清楼，并加封老子为太上老君混元上德皇帝，立有真宗御制御书的“三御碑”：大宋重修太清宫之碑、先天太后之赞碑和会真桥记碑，是太清宫在宋时辉煌的见证。“经过唐宋两朝的建设，太清宫的辉煌壮丽可想而知，其主要建筑是太极殿，传即老子降圣之地。殿南有虚无堂，相传为老子讲经宴息之所，太极殿东有九井。”

鹿邑太清宫与全真教的关系始于金代晚期，金泰和年间，王处一奉诏两度（1201、1203）在鹿邑太清宫开普天醮，度民为道士千余人，刘处玄的弟子也曾在太清宫居住三年。金末太清宫遭兵火之后，全真派张志素成为重建太清宫的领导者，张志素是跟随丘处机西行中亚的十八大师之一，事其师四十年，周旋供奉，如同左右手，未尝失师旨意，他在玄元祖庭经营十余年，建殿堂廊庑合百余楹，较从前更为壮丽。在太清宫像设中值得注意的是，在太上老君的弟子之列中，东华（帝君）占据首位，以展示全真始祖直承老子之教的正宗地位。

元末太清宫毁于兵火，明万历七年和清康熙十七年两次重修。新中国成立后，河南省亦多次拨款修缮，1997年和2000年，河南省文物考古研究所对太清宫遗址和洞霄宫遗址进行考古发掘，显示唐、宋太清宫的主殿位置就在今天的太极殿下。2001年，太清宫成为全国重点文物保护单位，现有太清宫、老君台、文昌宫等宫观。虽然古代的建筑造像多已荡然无存，但由于其重要的历史地位，作为道教的玄元祖庭以及道家、道教思想的重要发祥地，不仅得到历代官方的礼遇，更为八方游客及道教信徒瞻仰游览，在民众中影响极大。

太康县南30公里，淮阳太昊陵香火不断，“人祖”祭祀与演剧活动频繁。太康县东北50公里左右的商丘，也有道教宫观睢县吕祖庙。

吕祖庙建筑在高大的黄土台基上，坐北面南，占地面积约7000平方米。该建筑始建于明朝天启年间（1621-1627），是明朝兵部尚书袁可立为还愿在其别墅陆园中仿山东蓬莱阁规制所建，因其四面环水，地势颇高，又是袁可立出资所建，所以当地人称“袁家山”“小蓬莱”。其建筑群前有山门，中有连体建筑纯阳大殿，左右为东西厢房，后建望月台，台上有八仙亭，台下有纯阳洞，建筑前低后高，远远望去，恰似一艘船荡漾在水中。旧址曾被列为“睢州八景”之一，数百年不减雄伟壮美之色。大书法家王铎于明崇祯六年（1633）曾在此作《甘露台》诗一首赞美此风景，清道光二十九年（1849），当地官府曾对吕祖庙进行大修，并立《重修袁家山吕祖庙碑记》。

可见太康周边道教宫观之多及活动之盛，当然，最有名的当属距太康西北不到百里的开封大朝元宫（又名重阳宫、延庆观）。

金大定九年（1169）十月，王重阳带马、谭、刘、丘四大弟子至汴梁，旅居在太宁坊磁器王氏的旅馆之中，店主对王重阳师徒一行非常轻慢，王曾对店主说：“吾居之地他日当令子孙卜筑于此。”次年王重阳在此去世，全真弟子在王重阳逝世处建立重阳宫，元世祖忽必烈亲自赐名朝元宫，世人又称为大朝万寿宫。金亡后一度坍塌。主持重修朝元宫的是全真教郝大通的弟子王志瑾，丘处机西行东归后，王志瑾北上燕蓟追随左右，丘处机把重建重阳观的任务交给王志瑾，王志瑾受命后率众弟子全力修建此宫，“不数十年，殿宇壮丽，广袤七里”。王志瑾苦心经营近三十年，至去世时工程仍未结束，传给其徒姬志真，姬传给李志居，李传给徐志根，在全真教几代师徒的共同努力下，大朝元宫成为名震四方的名宫。“因为系教主王重阳的升霞之地，加之金、蒙时期郝太古一系的全真高道王志谨曾长期栖居此地并开山立派，随着王志谨及其盘山派势力的不断增加，朝元宫作为盘山派的本山，其地位也随之贵重。”朝元宫在全真教中的地位可见一斑。

开封延庆观内的玉皇阁，道教文化非常兴盛（作者拍摄）

元代李准也曾题诗《汴梁朝元宫留宿》：

宋家天子朝元阁，南内功中太乙坛。(www.xing528.com)

五夜星辰金榜动，九天风露玉阶寒。

朱衣鱼鬣迎笙鹤，绛节龙光引佩鸾。

八骏不归辽海驾，步虚空绕紫云端。

元末红巾军起义，头目刘福通曾拆鹿邑太清宫建材修建宫殿。红巾军攻下开封后，大朝元宫也未能幸免于难，被拆得只剩下斋堂。明洪武年间，改朝元宫为延庆观，并于成化十六年（1480）和万历三十八年（1610）两次重修，清《如梦录》中记载了明晚期延庆观的状况：

延庆观大门三间，门前有石狮一对。大门内向东，有关王庙三间，向南，二门三间，正殿供三清天尊。殿后有八瓣琉璃塔，上圆下方，内外纯砖砌就。约高四丈，三层，最上一层，向北檐下，刻“通明阁”三字，行书，字大尺余。下层向南，有洞，内供元帝，并有张三丰遗迹。西有小殿三间，内住全真道人。地极清幽，过往官员、清客、巨商，多于此寄寓。

明末清初，受李自成起义军及黄河多次泛滥影响，延庆观几度遭受严重破坏。清康熙时，首事赵足行和道士吴真云等，齐力重修延庆观，金装三圣圣像，修大殿三楹，一时间，老幼争谒，士女缤纷，喜是“以灯蜡之焰上达层霄，钟梵之音远闻数里”。道光二十年（1841）黄河决水，水涌入城，延庆观被淹，水退后，道光二十七年（1847）再度重修，“计成屋五十一间，旧观全复，汴人士欢欣鼓舞，礼拜者骈集”。道光二十七年（1847）、光绪二十年（1894）、光绪三十四年（1908）年，延庆观几次重修，当时延庆观“观内主要建筑自南向北为吕祖殿（祀吕洞宾）、三清殿（祀三清）、玉皇阁，阁东为三宫殿（奉祀天、地、水三宫）”。

民国期间，冯玉祥主政开封，延庆观被改为警察分驻所。抗战期间，延庆观东院的罗祖殿、吕祖殿成为理发等行业的同业会所。新中国成立后，延庆观一度成为鞋厂，玉皇阁被当做鞋厂的会计办公室。后来，在开封市政府支持下，成立了延庆观、繁塔文物管理所，专门管理延庆观、繁塔两处国宝文物的修缮、保护，市政府又先后拨款建起了三清殿、穿心殿、罗祖殿、东西厢房等一批仿古建筑。1988年，延庆观被列为第三批全国重点文物保护单位。1996年，延庆观被归入北宋东京城遗址。目前，延庆观的古建筑中只有玉皇阁幸存，其形制在现存传统建筑中独一无二，古建专家张驭寰称其带有宋元明清各时代的手法与风格，是一座造型优美华丽集大成之建筑。

笔者于2016年冬走访延庆观，如今的延庆观以三清殿兼作山门，出三清殿有玉皇阁，玉皇阁上有标志性建筑构件“蒙古武士”，玉皇阁后有穿心殿，依然保持了一条中轴线，加上东西两侧的配殿、回廊，如同北方四合院的形制。尽管时值严冬，但观内宗教活动依然兴盛。

在豫东道教活动绵延不断的基础上，此地的曲艺道情活动频繁（相距延庆观不远有大相国寺，附近为曲艺及戏曲演出据点）。明清以来，豫东一带曲艺艺人尊丘处机为祖，成立长春会，以该观为据点展开活动，制定会规，按期举办活动，并集资购买义地，在豫东乃至全省影响较大。

俗人唱道情也会起法号。“清代初期，汝河一带多有道士唱道情，因而，俗人唱道情皆起法号，如上蔡县的董木，法号为‘智育’，泌阳的唐太民，取法号为‘云清’等。”道情艺人成立了以道教为宗的派别，“汝河道情艺人多属道教尹喜门派，并按照该门派的四十个字‘道德清高尚……’论师排辈。河南其他区域的道情艺人，多按照道教龙门派的一百个字号‘道德通玄静……’作为师徒辈分相传递”。道情与道教的关系之密切，直接承袭道情而形成的道情戏就更不必言了。“太康道情戏的产生与豫东道教有着极深的渊源关系。”