鲁东中心道教宫观及其对山东道情戏的影响

鲁东的黄河三角洲之地，是蓝关戏、渔鼓戏、八仙戏的孕育地，濒临渤海，早期蓬莱仙话传说给人无限希冀。“燕齐之地濒近大海，‘海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求’的情形引发了绮思遐想，秦皇东巡、徐福入海的故事萦绕不去，全真教选择斯地弘教，又提供求仙的理想，历史与现实的叠影更易使全真教的学说得以兜售。”而诸多道教八仙传说又丰富着戏曲表现的题材。

鲁东一带道教圣迹颇多，“位于胶东半岛的昆嵛山是道教全真派的发轫地……大大小小的宫观星罗棋布，道教古迹遍布各地。仅胶东烟台地区的‘神山仙窟’就不胜枚举，如牟平昆嵛山烟霞洞、莱州寒洞山神仙洞与大基山道士谷、芝罘区毓璜庙、蓬莱丹崖山蓬莱阁，等等”。对于全真教而言，山东的意义非同寻常。

王重阳在刘蒋村茅庵修道几年后，意欲东游，共赴蓬莱，于金大定七年（1167）四月二十六日，烧掉茅庵，以示其志，在《望蓬莱》词中对此有描述：

重阳子，物物不追求。云水闲游真得得，茅庵烧了事休休，别有好归头。

存基址，决有后人修，便做玲珑真决烈，怎生学得我风流，先巳赴瀛洲。

王重阳过洛阳，经南京（今开封），夏季过掖城、登州，抵达宁海州牟平县，劝化马丹阳、孙不二两人，王欲择地建庵，即指马氏南园一地为址，题庵名“全真”，全真教之名即来源于此。丘处机闻王在宁海马氏全真庵前往请教，丘处机为胶东登州（蓝关戏所在地）滨都人，出家于昆嵛山，是第一个拜王重阳为师者，王重阳训名处机，字通密，号长春子。后王重阳在胶东半岛一带相继度化谭处端、郝大通、王处一等人，并率马丹阳、刘处玄、丘处机和王处一等前往昆嵛山石门开烟霞洞居住。为了使更多人有机会闻道，王重阳带领弟子返回人口密集的胶东城镇，在宁海州、登州、莱州成立“三州五会”。在王重阳带四大弟子西行后，王处一广化大众、普建道观，保留了全真教在山东的根基。

这些全真祖师活动的地域，至今留存有大量宫观，成为传播道教音乐、萌生道情戏剧种的重要场所之一，如道教圣地崂山即为代表。

崂山两千年前就被一些方士、道人称之为“神窟仙宅”，方圆百里之内，道教宫观林立，如神清宫、遇真宫、明霞洞、华楼宫、太清宫、上清宫等，其中太清宫作为崂山众宫观之首，是全真教随山派的祖庭。金章宗年间，丘处机曾在崂山各道场讲道传戒，在崂山崖摩石刻上，至今还保留有丘处机的诗作和词作，如崂山白云洞崖壁二十首诗，前有序曰：

东莱即墨之牢山（即崂山），三围大海，背负平川，巨石巍峨，群峰峭拔，真洞天府地一方之胜境也。然僻于海曲，举世鲜闻，其名亦不佳，予自昌阳醮罢，抵于王城永真观。南望烟霭之间，隐隐而见。道众相邀，迁延数日而居，遂闲吟二十首，易为鳌山，因畅道风云耳，栖霞长春子书。

这是丘处机第一次登崂山时所作。金大安元年，丘处机由胶西第二次到崂山，“并在崂山太清宫、上清宫，鹤山神清宫等宫观说法阐教，留居数载，几处留下了他的诗词摩崖刻石”。诗前序曰：(www.xing528.com)

大安己巳胶西醮罢，道众相邀再游鳌山，复留诗二十首。

丘处机《磻溪集》中两首斋醮诗记录了他在此处的传道活动及游览心得：

醮罢归来访道山，山深地僻海湾环。

掉船即向波涛者，化出蓬莱杳霭间。

怪石嵌空自化成，千奇万状不能名。

断崖绝壁无人到，日夜时闻仙乐声。

在崂山上清宫东面的巨石上，还刻有丘处机题留的《青玉案》词一首：

乘舟共约烟霞侣，策杖寻高步，直上孤峰尖险处。长吟法事，浩歌幽韵，响遏行云住。

可见当时丘处机在崂山一带讲经谈玄，活动频繁，对后世影响极大。鲁东的莱州和招远，是全真道创派领袖刘长生（刘处玄）的家乡，这里的昊天观是丘处机赴成吉思汗旨召所在地。这片土地上道教活动长久不衰，绵延至今。“截至1966年之前，山东省仍有数座全真道庵，如崂山太清宫、泰山碧霞寺、岱庙等，都住有全真道的传人。全真道经韵分‘十方韵’‘崂山韵’。泰山道观采用‘十方韵’，经师来自陕西，岱庙的道士存谱二十多册，总称‘玉音仙范’。全真道曾称之为‘东祖庭’，往昔道观发达，现仅崂山承续之。”胶东道乐主要采用“全真正韵”和“崂山韵”，“全真道清净派创始人孙不二曾精心研究经曲道乐和琴技，写下了广为传颂的《子午歌》，这首歌的歌谱，后来被明代道士定为‘崂山吊挂’经韵，沿用至今。由孙不二留下的道乐曲谱称为‘孙谱’。明代万历十三年（1585），崂山太清宫道士耿义兰把在北京白云观学到的中原和秦晋地方戏曲音乐曲牌及十方经韵带回崂山，推动了道教音乐的繁荣。天启年间（1621 1627），随着胶州湾口岸村镇和人口的增加，崂山太清宫的下院天后宫，成为崂山外山各庙观的一个应风乐中心之一，在道乐的开展、道歌道曲的创编上均有所创新，成为中国北方的一个道教音乐活动中心”。这些道教宫观及音乐活动，对山东境内道情戏的形成及发展影响深远。