黄河流域的民风习俗和庙会盛景

班固早在《汉书•地理志》中就已指出：“凡民函五常之性，而其刚柔缓急，音声不同，系水土之风气，故谓之风；好恶取舍，动静亡常，随君上之情欲，故谓俗。”就是说风俗文化与水土的关系，形成影响不同地域的人文差异。黄河如同纽带贯穿东西，地缘的优势、自然环境的优越使得人口、城镇大多沿河聚集，人们以传统的农耕文化为主。相近的经济发展水平，交通往来的便利、学术文化的交流、商业贸易的流通，使得黄河流域内部，尤其是在中下游地区，民俗民风、丧葬礼仪、饮食起居乃至艺术形式都有较多的一致性，同属于内陆文化圈、北方文化圈。

黄河流域水患频繁，历史上黄河多次改道，在带来肥沃土壤的同时，也极易发生旱涝灾害。由于自然灾害频发，民众认知有限，造成多神崇拜，庙会祭祀活动频繁。在山东，“凡遇旱，祷雨不应，民间无夫老妇挈箕帚叩祝于秋谷龙王庙，以帚刷箕毕，收泉水轮箕扬之，谓之‘刷簸箕’，往往有应”，且“人多迷信鬼神，父母有疾，有不延医调理而专事祈祷者，子弟有疾亦如之。家庭所供之神，有天君、灶君、观音、地母，而商铺则供财神与关圣帝君，亦利不忘义之意”。在河南东部，“俗喜祀神。乡里多结社演戏，以媚神求福；或家有灾眚，求女巫禳祷，疾病为所误者亦多。或天旱求雨，各村镇设坛赛神，金鼓齐鸣，昼夜不绝；时或遇雨，铺张扬厉，醵金酬神，动需钱数百缗，重叠举行，若无吝惜”。在陕西，“受寒，即生病，不惯服药，药品亦不备，病或沉，觅巫师，俗名‘马脚’，驱鬼多验”，且“好祀鬼神，尤多忌讳，家人有死，辄离其宅”。在甘肃，“人多迷信，居丧作佛事；营造、婚嫁多禁忌，尤为荒诞不经者，治鬼疗疾、披发祭野二事，习惯使然”。在黄河流域有着相似的敬神祭祀习俗和文化心理。

庙会祭祀、迎神赛社、农闲节庆等活动，都为戏曲演出提供了舞台。尤其是明清以来，地方戏崛起，演剧已成为黄河流域民俗的重要组成部分。“不演剧则不能招徕远人，故承平之时，乡民迎神赛会未有不演剧者。”

在山东，“演剧。庙会皆有定期，村庄多于农隙。大率由于水旱虫疫祈祷，或一人一家因疾病灾难，谓之‘愿戏’；庆贺丰年，生子祝寿，谓之‘欢乐戏’，而生子庆寿则不恒有。戏分京腔、梆柳，通称大戏。艺员参神者，谓之‘江湖班’，率属外籍。其公余农暇，群相邀约，不参神，不索价者，谓之‘子弟戏’。若帷簿张幕，傀儡出场，金革丝竹毕具，谓之‘大头子戏’。一人设幕，仅有锣鼓，谓之‘扁担戏’。数人假座，自为弹唱，仅具腔调，谓之‘板凳戏’”。有愿戏、欢乐戏、大戏、江湖班、子弟戏、大头子戏、扁担戏等，可见演戏名目之多。在烟台牟平，演剧已经成为乡间娱乐的重要组成部分。“县境擅山海之盛，樵歌渔唱，为天然娱乐场。春夏间庙会颇多，士女云集，谓之‘赶山’。村庄则多于农隙演剧，或乘年节为种种游戏。至傀儡、鼓词、绳伎、幻术、戏匣等，乡间亦随时有之，然土俗勤俭，未肯舍业以嬉也。”可见其时演剧活动较为频繁。

在河南，“俗好赛庙，祈神佞佛，谄鬼淫祀，无村无之。往往附会诞期，醵钱唱戏，虽费不吝”。演剧是庙会等活动的重要组成部分。如东部汝南县，“城内自元月十六起，至三月初三止，无日不会……四乡赛会，名目繁多。在春间者，总名‘春会’，自元月初一起，名曰‘齐年会’，上元日为‘灯节会’，其他如二月二、三月三、三月二十八、小满会、四月八、芒种会、五月五、六月六、七月七、七月十五、八月十五、九月九、十月一、十一月十五、十二月初一、十五等日。会期则以四日为终，酬神则以三日为终。为神庙烧香祈祷而立会者，则谓之‘香烟会’；为保护农业、出售物品而立会者，则谓之‘保青会’‘买卖会’。有演剧一棚者，亦有演剧数棚者。届时，扶老携幼，颇称一时之盛”。可见庙会习俗之盛。

在山西，晋北庙会风俗多，多以演戏为乐。“（四月）初八，僧家于极乐寺作佛会，日供水陆。……（五月）十三，享祀关帝。是日，碧霞宫设立花儿会，凡小儿多病着，带草枷，叩拜圣母殿前。五月二十八，俗传为‘城隍诞辰’，乡人随会者，置牲醴、果品，演戏建醮。六月，朔日，享祀龙神。六月初六，曝衣。南门外龙神庙演戏，多有妇女踏青于此。六月十八，享祀蜡神。六月二十四，俗传为‘关帝诞辰’，邑人建斋设醮，或演戏酬神。七月，‘七夕’，鼎榆宫道家作黄箓火会，建斋设醮。”在晋西，“（1940年以前）临县一千多个村庄几乎村村有神庙，有庙的大都有戏台，因此人们祈求风调雨顺、消灾免难、人口兴旺等，都要拜神唱愿戏”。河东一带，演戏之风亦盛。“麦秋已过，仓箱既盈，稍大之村皆演戏酬报。久旱祈得甘泽，亦多演戏谢雨。小村间有延瞽师说书者。村各有所迎之神，大村独为一社；小村联合为社，又合五六社及十余社不等，分年轮接一神。所接神有后稷，有成汤，有伯益，有泰山，有金龙四大王，又有澹台灭明、五龙、五虎、石娘娘等神。关庙虽多，而接者少。凡轮值之社，及沿定之期，锣鼓外必闹会，有花车、有鼓车，皆曳以大牛，有抬歌、有高跷，皆扮故事，竞奇斗异，务引人注目。庙所在村及途经同社之村，必游行一周。庙中，则送神之社，预演戏；既至，锣鼓数通后，排其仪仗，舁其行跷，返置社人公建之行宫，演戏三日以安神。平时日轮一户，祀两餐，早晚铺叠床寝，如生人。每村至少有一月盘期，搭精巧之彩棚，陈水陆之供品，演戏三日。邻村及戚友皆捧酒肉浇神，必款以宴。次年送神，则仅有锣鼓而已。亦有闹送不闹接者。要之，不赛神之村，无几也。常演之戏，秦声为多（即梆子腔），他种亦间有之”。演戏已经成为惯例。《永济集镇庙会的兴办、衰落和现状》亦有载，永济庙会、集镇众多，庙会有乡邑会、陶城会、姚村会、南湖会、辛营会、栲栳会、皂角树会、虫王庙会、七社会、龙王庙会、昭德会、韩阳会。这些会少则三五日，多则月余，演剧则是庙会的重要内容。此外，永济还有“四乡八镇”，“镇”即是民间俗语中的“集会”，每月定期举办数次，也是戏曲演出的重要场所。(www.xing528.com)

在陕西，也以演戏的方式愉悦神灵。“二月初二，各乡市镇演戏，延火居道士庆祝土祇神会，谓之‘祈年’。……四月初八，乡民出钱演戏，作‘城隍会’。……（八月）初二，士农工商聚饮社酒，演戏，延火居道士庆祝土祇神会，谓之‘报赛’。”演戏也是最常见的娱乐形式，“旧历正月至二月二日以前，多演戏及扮演秧歌等以为乐。戏剧，除外来之山西戏外，多演本地之谜胡（眉户）戏（唱时除有琴弦、锣鼓等乐器外，并以敲铃为主）、家戏（系本村居民自行扮演，并不以此营业，故名‘家戏’）。秧歌则有竹马、高跷之类。平时除赛会演戏外，极乏经常之正当娱乐”。演剧是当地最为重要的娱乐活动。在蒲城，“各乡二、三月间，多敛钱祀社，或一村或数村，旗帜飞扬，金鼓喧腾，殆如狂。然最属淫祀，莫如南北二赛：南赛在五更村，祀东岳；北赛在延兴，祀尧山圣母。届时梨园纷集，车马填塞，一切淫靡，足抵中人数十家之户。盖其风尚然也”。村民为了演剧不惜花费巨资。

在甘肃，陇东一带凡会必演戏，“祈报，每岁二月初二，城南药王庙会，远乡士女毕集。其庙去地阶二百七八十级，妇女有逐步拜以上者。次日，为文昌会。三月十八，后土会。四月二十八，城隍会。五月初十，关帝会。凡会必演剧、卖茶；酒席城沽饮，脔胙而啖之，名曰‘吃会’。其村中自为祈祷者，多用影戏。冬至前后，农功大毕，各庄合会以报赛田祖，虽喧阗杂遝，而酗殴搏（博）弈之人无有焉”。

上述众多的神庙祭祀及节庆活动，成为包括道情戏在内的戏曲滋生和发展的重要前提。

永济道情戏演出剧照（图片来源网络）