民间方式在民俗文化中的重要角色及其治疗功能

以上是村民针对正常的自然的疾病而选择的就医方式。随着科学技术的发展，医学技术的进步，加之改革开放以后，经济快速发展，很多村民经常外出务工，电视媒体经常报道医疗和养生内容，村民能够更多地知道与疾病、健康和法律相关的知识，所以村民大部分情况还是会选择正规的途径看病治疗。但是对于遇到的非正常疾病，久治不愈的顽症或者“邪病”，村民还是会寻求一些民间群体的力量，如道士、风水师、神婆等。这些民间群体主要在传统民俗和生命仪式上，如村民祭祖、选址盖房、办满月酒、葬礼等重大事件活动中扮演着重要角色。此外，他们在解决老百姓健康疾病方面发挥着潜在的作用。在塔下村，村民主要选择通过道士做法事、土郎中和药签等民间方式摆脱疾病和疼痛。

（一）道士

在南靖、永定一带，有很多道士，而且道士基本上是家传的，有的自称已经传了25代。在塔下村，村民主要是请附近的两个道士，一位是赖师傅，家传5代；另一位是张师傅，家传也是5代。请道士“治疗”的病症主要有：

1.疑难杂病

（1）小孩子的问题

很多村民在小孩子刚出生时，为了孩子的健康，会找算命师先算一下。如果算出命中带有什么不吉利的东西，用道士的说法是“三十六关煞”，便请道士做法事，画张符，防止不好的事情发生。比如有的小孩带“百日关”，即一百天之内不能出大门口；“千日关”，即千日之内不能出远门，否则会碰到不好的东西，如果出门了就要用哪吒符避邪；“雷公关”，即小孩怕大声，听见什么东西突然声音很大，便会哭，以后就吃不下东西；“和尚关”，即不能抱小孩去庙里，怕人多；“阎王关”，即指小孩时不时生病，体弱。还有些小孩，比如不好带，总睡不好，高烧不退，打针时可以退烧，不打就又发烧；经常摔倒，吃药不见效，不好养等等情况，就要送糖果、鸡鸭给神灵，画符烧一下。另外，号称命中带刀枪利器的小孩，被认为克父母、祖父母等人，需要过继给别人，或者认松鼠、石头、太阳公公或观音等结契，这样小孩才能顺利养活长大。赖道士说：“这种现在还在做。过继的时候要投珓决定，一正一反，表示神明同意，两反其次，两正最差。然后要立契，一张自己留着，贴在墙上，直到十六岁，不动此契，刷墙时可以不用动，或者可以烧掉。一年中至少要拜一次，尤其是除夕或者大的节日。一般的都要拜三四次，比如正月十五日、端午节或者中秋节时。”

还有在小孩子满月的时候，举行一种开斋仪式，也要请道士到家里做法事。意思是小孩子可以吃东西了，希望“小孩吃什么不怕什么”，保佑孩子平安健康，茁壮成长。

（2）女人的病

对于难产、不孕不育这样的难题，有的村民还是选择请道士画符做法，“以前很多，要妇女吃掉，现在很少开了，但是还有人找，塔下卖鸭肉男的老婆，吃了开的符，就顺利怀孕生子了”。

2.邪病

邪病，突然出现很不正常的病症。赖道士讲了几个，如“以前下坂李屋的一个人，上山去，回来时头发没有了，脑门青，后来人不见了。于是我爷爷用鸡头、牛角做法事，去山上走一天，敲锣打鼓找人。找到他时，他嘴里在吃虫子，后来好了，现在70多岁”，“13岁后生被打吐血，到永定医院治疗，他父母来看儿子的命，看还能活多久，希望送一送符好得快，结果不用送，（人）就走了”，“还有一个挑牛粪的，突然摔倒，从此不好，也是要辟邪”。村里对赖师傅的爷爷还是很看重的，大家都说他的功夫好，法力强。

3.精神病

村民印象中以前很多精神不正常的人，梦游，多家医院都治不好，“突然间呆呆的，不顺心，冲撞等”，这种情况家人就会请道士看，“好事儿不会找道士，有时候他们可以办到”。“有一个永定人，考大学被人挤了名额，病倒后，成为神经病，走路颠颠的，看不好也没钱，爷爷开了药方和符，做法事，后来好了。”塔下村里有三位精神病患者的家人请赖道士做过法事。

清香（饭店）老板的儿子，小时候过继给灶神。高中毕业后，分到林业站工作，但后来下岗，谈恋爱也不成功，后又做过摩托修理等活儿，均不顺利，受到刺激，得了这个病。(www.xing528.com)

大坝有一个，因为高考考中，但也是被人挤了下来，回到家后就得了精神病。现在由他的姐姐照顾他，但他病情发作，会被他的姐姐又打又骂。

大坝上面半山腰上单独的一户，里面也住着一位精神病患者。他原来是塔下小学的临时教师，但由于本身精神就有点问题，学校没有给他转正，后来就不正常了。村里人都说：“他原本好好的老婆，不嫌弃他，家里的好多事情都是老婆做的，他也不为所动，最后老婆有病，从楼梯上滚了下来，死掉了。”

过去的年代，很多精神疾病被认为是因为“中邪”，说不清道不明，医院的医疗水平不能治愈，村民遇到此类问题时，根据对病因的认知和既有的经验，选择这种民间找道士作法驱邪的方式，试图用超自然的方式使得患者脱离非正常力量的干扰，恢复正常。道士的这些行为，直到今天，仍真实地存在于客家农村社会，并且仍然有一定市场，被相当一部分村民认可。这一群体是文化体系中，尤其小传统文化中依然保留的重要部分，他们在民间社会中对一些疑难杂症的治疗和在传统民俗、生命仪式等方面所扮演的角色不容忽视。

（二）土郎中

土郎中多是居住在本乡本土，靠家传或拜师掌握了一定中医知识、并熟知当地中草药的行医者。他们多半以农为生，依靠自己的医术，通过乡邻之间的口传获得名声，人们一般选择那些有特技或有特效祖传秘方的郎中。这些传统医生所使用的治疗措施，包括当地草药和传统中国医术，如中药方剂、针灸、拔火罐等。近几年，随着农村经济方式的转变，土郎中在乡间已基本消失（杨蓉，2007）。

在塔下，有位土郎中的“生意”倒是随着旅游的发展而又复活起来。在德远堂右侧下边的第一家，经常卖烧仙草、西瓜、茶叶、各种塔下的特产、草药、小玩具以及介绍塔下的书籍等等，这家的男主人就是一位土郎中，40多岁，自称家里可以治疗颈椎病、腰椎间盘突出，还有脚里有东西进去拔不出来等等毛病，是他爷爷的外婆传下来的。他家里有一个小笔记本，里面记满了治各种疾病的治疗方法，比如说骨头旁边生脓包，即医学上称的骨膜炎，要把里面的脏东西抽出来，用解毒药贴上，抽出黑东西后，再贴就会好；带状疱疹，“转身石”，在身上尤其是腰上长一圈，叫做“生石头”，也要用几种草药治；还有治疗妇科月经不调、风湿神经痛、肝病等，每种治疗药方包括几种草药名及其相应的克数。

张师傅说这套方法祖上传给了他父亲，又传给他。他有个儿子，只认得些草药，具体不会怎么治病。塔下村开发旅游经济，很多游客来到这边，都必须要参观德远堂，正好他家就在德远堂下边，外面还有摆的几张桌子凳子，所以经常就会有游客坐下来休息。闲聊时，他们会向游客介绍他们的这个祖传秘方。曾经就有人找他要过治疗腰椎痛的方子，有效果后，还给他打电话购买。他的妻子也说以前有很多人都找他们看的，尤其是他父亲那时候。他的儿子曾经也跟笔者聊到，说他小时候，有很多人来找他爷爷治病，而且他爷爷经常带着他们上山，看各种草药，可惜那时候小，很多都不大记得，现在只了解一些。

不过，村民不怎么认可这位土郎中。河边诊所的年轻医生说：“他那些我看见过，一些中草药放到一起，没什么的，他就是比别人放的量更大，别人放5克，他都放到15克的。”虽然不被认同，土郎中一家人都很以自家的这门手艺为荣，土郎中说早就开始有了开发新市场的想法，“已经把祖传秘方的横幅做好了，到时候挂起来，这样知道的游客就更多了”。

（三）药签

除了在塔下本村，村民还有到邻村下坂村求药签的习俗。在下坂村尾的地方，有几座明朝建的建筑，镇显宫、天后宫和保安堂，分别供奉圣王公、妈祖和祖师爷。这里的圣王公，据村民讲说，原来是个放牛的牧童，懂得一些医术，曾经把他研究的一些药方散发给村民，救治过很多人。村民为了纪念他，在他升天后，便为他建造这座建筑，并把他的药方，刻成药签，留给后人。

当村民身体不舒服时，就会到这里求签。尤其是家庭经济困难的人，不舍得掏钱看病的，便会来此处求药签。求签前，首先要烧三根香，边烧香，边向圣王公讲谁得了什么病，怎么得的，怎么发展的，现在是什么状态，讲完之后，抛硬币打珓，一次两个，一正一反，打三次。如果三次都是一正一反，表示圣王公已经同意，就可以抽药签。如果连续几次都是反的，就表示要么不够虔诚，要么就是病情太严重，神灵也没办法了。遇到这种情况，前来求签的人可能回去另找其他办法治病，或者放弃。求到签的，到下坂村原来的赤脚医生那里拿药。以前简单的药物几分钱，贵的几毛钱。治疗有效后，要还愿，过去不给钱，最近一些年还愿的村民会拿二十到一百元不等，当作香火钱、油灯钱。到现在，下坂刘姓本村人还很信这种方法，塔下村很多上了岁数的中老年妇女也仍然十分相信。

药签总共有120支，有简有繁。如三棵益母草炖骨头汤，这益母草，有干、湿、半干半湿之分，如干益母草主要功效是补血的；半干半湿是破淤血，散血的；湿的益母草则是清凉降火的。还有高丽参、穿山甲等很重的中草药药签。村民说，一般越简单的越有效，很快就解决，而大病难病是比较难治的。

在此，村民多希望是抽到简单的，这样他们就认为是不严重的病，如果一再打珓都不成功，则认为病情很严重，是不好治疗的大病，会产生一定的心理压力。