承示《公羊测义》一书，推阐精密，洵专门绝业也。辱询禘郊宗祖诸说，金吾学非专家，奚敢以一知半解仰赞高深？然质疑问难，古人所贵。言之是欤，互相证明，而自信益坚也；言之非欤，将讲去其非而趋是也。是与非盖皆有裨于金吾，而且有以致先生之辱教之也，敢不以所知者对！先生，公羊家也。《公羊测义》，公羊家说也。请以公羊之义正先生之说之不合公羊者。
先生禘郊宗祖诸说，大抵皆郑氏康成之说也。有不合公羊者四：以圜丘与南郊为二也，以祭法之褅为圜丘配祭昊天上帝也，以祖宗为大飨五帝于明堂配必以文武也，以南郊为建寅之月祀感生帝也。皆不合公羊义。谨略言之：
盖尝考王肃之说曰：“郊与圜丘是一，郊即圜丘，圜丘即郊。《周礼》‘圜丘’、《孝经》‘南郊’一也。”又曰：“《祭法》说‘禘’无‘圜丘’之名。《周礼》‘圜丘’，不名为‘禘’。《尔雅》：‘禘，大祭。绎，又祭。’皆祭宗庙之名。则禘是宗庙五年大祭，非圜丘也。”又曰：“祖宗谓祖有功宗有德，其庙不毁。”《祭法正义》引张融述董仲舒、刘向之说，皆与肃同。董氏，公羊大师；刘向亦公羊家后，乃兼受《谷梁》，其说与江都同，则公羊说也。《宣三年》传：“帝牲不吉，则扳稷牲而卜之。”注曰：“帝，皇天大帝，在北辰之中。主总领天地五帝群神。”若然，则郑氏所谓鲁不祭昊天上帝者，非公羊义也。鲁郊祭皇天大帝，配以稷。周郊不祭感生帝，祭昊天上帝，可知也。南郊祭昊天上帝，则郊与圜丘，不得岐而为二也。郊与圜丘不岐为二，配以稷，则《祭法》“禘喾”之“禘”，不得以为圜丘之配也。稽之江都，核之邵公，其说章章若是，说《公羊》者，不得舍其师说而以兼通五经之郑氏为据也。《商颂》正义引《春秋公羊》御史大夫贡禹说：“王者宗有德，庙不毁。”若然，则以祖宗为明堂之配，非《公羊》义章章也。《成十七年》传：“郊用正月上辛。”《公羊》用周正，上文“九月非所用郊”注曰“周之九月，夏之七月”是也。《春秋繁露》曰：“始入岁首，必以正月上辛。先享天。”又曰：“天子每至岁首，必先郊祭以享天。”又曰：“郊以正月上辛。”所以先百神而最居前，盖皆本《公羊》用周正也。《郊特牲》正义引王肃述董仲舒、刘向之说曰：“周之郊于建子之月，迎冬至长日之至也。用辛者，以冬至阳气新用事，故用辛。”若然，则以南郊为建寅之月非公羊义尤章章也。若是者，皆据公羊之义以正先生之说之不合公羊者，先生以为是耶非也？(www.xing528.com)
抑金吾更有不合公羊而可附益先生之说者，谨附陈之。先生曰：“内事有二：禘也，祫也。”金吾谨申之曰：“禘有四：有时祭之禘；有五年一禘之禘；有三年丧毕，禘于其庙之禘；有三年丧毕，祫于太祖，明年禘于群庙之禘。则禘有四也。三年丧毕，禘于其庙，而后祫于太祖。孔氏据《礼》注及《禘祫志》无此文，谓《元鸟》笺不当，独有疑其为误。古人立说，往往互相发明，且有故作龃龉以见博采诸家，备存同异之意。太史公书多所抵牾，盖此意也。孔氏疑之，过矣。祫有三：有三年一祫之祫，有始崩合祭之祫，有三年丧毕，祫于太祖之祫。则祫有三也。杜元凯以《左传》无祫，谓祫即禘，取其序昭穆谓之禘，取其合集群祖谓之祫。此又合禘祫为一之说也。凡此，皆不合公羊而可附益先生之说者，先生以为是耶非也？
金吾少喜泛览，不能专精覃思、成一家之学。年来事多失意，所学日益荒落，尚何敢逞其臆见、与专门名家争得失于毫末哉！惟是相知日浅，若匿不以告，不特金吾无以奉教于先生，且大负先生谆谆下问之意。不揆梼昧，略陈蠡测，言无伦脊，惟恕其狅瞽而辱教之。幸甚！
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