【摘要】：《周礼·庖人》“共祭祀之好羞”注：“若荆州之鱼，青州之蟹胥，虽非常物，进之孝也。”盖先王先公及先后夫人平生所好，祭祀因而羞之，以生事死，以存事亡也。君子之于亲，生则以其所好而致养，死则以其所好而致祭祀，不忘其亲也。夫子不以其私欲干国之典。若然，则祭祀无荐其所好之礼也。如王氏此说，苟不有《国语》及张均、李翱等说折之，孰不以为精凿哉！
《周礼·庖人》“共祭祀之好羞”注：“若荆州之
鱼，青州之蟹胥，虽非常物，进之孝也。”宋王氏昭禹曰，好羞者，若文王之菖蒲、曾晰之羊枣之类是也。盖先王先公及先后夫人平生所好，祭祀因而羞之，以生事死，以存事亡也。夫饮食者，人之大欲；好恶者，人之常情。君子之于亲，生则以其所好而致养，死则以其所好而致祭祀，不忘其亲也。斋则思其所嗜，祭则羞其所好，固其宜矣。王氏之言如此。
金吾曰，此似是而非之说也。宋时时享礼馔，外设牙盘常食，名曰荐羞。王氏盖以宋制测之尔。《国语》：屈到嗜芰，有疾，召其宗老而属之曰：“祭我必以芰。”及祥，宗老将荐芰，屈建命去之，曰《祭典》有之曰，国君有牛享，大夫有羊馈，士有豚犬之奠，庶人有鱼炙之荐。笾豆脯醢，则下上共之。不羞珍异，不陈庶侈。夫子不以其私欲干国之典。(www.xing528.com)
若如王氏说，祭必羞其所好，则宗老荐芰正合典礼，何得谓之干国之典？唐张均曰：“人之嗜好本无凭准，宴私之馔与时迁移，平生所嗜，非礼不荐。平生所恶，是礼不去。”李翱曰：“事祖考之义，当以礼为重，不以其生存所嗜为献，盖明非食味也。”若然，则祭祀无荐其所好之礼也。审矣！宋儒不本古意，凭臆解经，其失往往如是。如王氏此说，苟不有《国语》及张均、李翱等说折之，孰不以为精凿哉！
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