互卦之象：自求口实的重要性

申学宪月课，代作

以象求易，尚矣。以象求易而不明乎之卦、互卦及旁通升降之说，则易之象晦，而所以言象者不著。

颐之象曰：“观颐，自求口实。”颐者，养也。观颐者，谓在下之人观其君上所养之贤与不肖也。口实，颐中物。自求口实者，谓自养也。夫颐何以有养人之象，又何以有自求口实之象，又何以有观其所养、观其自养之象？试一一疏之。

郑康成曰：“颐，口车辅之名。震动于下，艮止于上。口车动而上，因辅嚼物以养人。故谓之颐。”《史征》曰：“颐者，艮止于上，雷动于下，犹人口动咀嚼饮食，皆下动上止，颐之象也。”此就颐求象，而颐以养人之象著。

郑康成曰：“自二至五有二坤，坤载养物，而人所食之物皆存焉。观其求可食之物，则贪廉之情可别也。”自二至五有二坤者，谓二至四互坤，五至三亦互坤，故曰有二坤。虞翻曰：“坤为自，艮为求。”坤为自，艮为求者，盖孟氏所传说卦逸象也。此以互卦求象，而自求口实之象著。(www.xing528.com)

郑康成曰：“二五离爻皆得中，离为目，观象也。”二五离爻皆得中者，谓二五皆得离之中爻也。虞翻曰：“晋四之初，离为目，故观颐。或以临二之上，兑为口，故有口实。”盖颐自晋来，艮因离成。或自临来，震从兑变。故有为目为口二象。此以之卦求象，而观其所养，观其自养之象著。

虞翻曰：“颐与大过旁通，兑为口。”盖颐自晋来，息大过，故取兑口为象。此旁通求象之说也。侯果曰：“此本观卦。初六升五，九五降初，则成颐。是自求口实，观其自养。”此升降求象之说也。

若是者，盖根据经义，确守师说。推求乎卦变、爻变之例，探索夫盈虚消息之本。其义至精，其理至确。吾故曰，以象求易，而不明乎之卦、互卦及旁通升降之说，则易之象晦，而所以言象者不著。