《序》云：“《木瓜》，美齐桓也。美齐桓者，刺卫文也。”又云：“卫人欲厚报之而作是诗。”卫人欲报之且欲厚报之，而卒不闻君之报之者，则以所施之过厚也。所施过厚，报之无以报，犹得曰盖有待也。若乃有可报而竟不一报焉，则作诗者不能为卫文解矣。狄之入卫也，卫之遗民立戴公以庐于曹，齐桓公使公子无亏帅车三百乘，甲士三千人戍之。戴公卒，文公立，僖之二年，齐城楚丘以封之，《传》所谓卫国忘亡者是也。僖之十二年，又为城楚丘之郛以备狄难。文公元年，革车三十乘，季年乃三百乘。嘻！伊谁之力欤？齐桓公薨，五公子争立，内乱。吾意为卫文者，必将擐甲誓众，纠合同盟，纳孝公、定齐难，申大义于天下，俾无忘齐桓之大德，报施救患于是乎在。计不出此，仅从宋襄一伐，且舍而先归，此何说也？于此而不报，则终无以报齐矣。此《木瓜》之诗所为作也。夫木瓜、木桃、木李，至微也。琼琚、琼瑶、琼玖，至贵也。至微者报以至贵，且不敢自以为报，则投以至贵者，当何如也？齐之大惠，岂木瓜、木桃、木李所能拟其万一！而卫之所以报齐，所谓琼琚、琼瑶、琼玖者，果何在也？是诗也，盖卫人思齐之大德而又不敢斥言君失，故即至微之物以明报施之常，而冀君之一悟也。此诗人忠厚之旨也。今夫里巷相往来，酒食游戏相征逐，豆羹觞酒，受之而不报，犹有起而议之者，况乎以盟主之重，不避专封之罪，镇抚其社稷，辑和其人民，俾亡国者有国，丧君者有君，此何如之厚施也哉！所谓存亡继绝生死骨肉者，蔑以过矣。昔惠王之入也，郑赐虎牢；襄王之立也，晋启南阳。无德不报，天子且然，况同列乎！晋惠以河东赂秦，鲁宣以济西报齐，君子不以弃地讥之者，盖大惧重施不报之无以训国人，而载盟府也。且文公，卫之所谓贤主也，民俗化而歌《蝃
》，群臣正而赋《相鼠》。建城市，立宫室，《定之方中》作焉。今读其诗，惟侈陈椅漆之美，
牝之富。而当年之迁徙流离，齐桓之劳来安定，无一语追念及之。弃德背施，文公其何说之辞？邢，周公之后，卫之同姓也。同迫狄难，同为齐所封，桓既薨，而文灭之，则文之负桓也甚矣。《记》曰：“太上贵德，其次务施报。”吾读《木瓜》而叹齐桓之德之盛，且不能不致慨于文公之终不一报也。(https://www.xing528.com)
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