【摘要】：明允苏氏之说曰：圣人以死生之理胜劳逸之说而制为礼，又以死生之说不敌其淫乱之心而作为诗。诗者，所以济礼之不及也。是说也，吾盖读《相鼠》之诗而益信。《诗》三百篇，大抵依违讽喻缠绵往复以自达其意之所在，所谓言之者无罪，闻之者足戒，盖《诗》之通例也。至死生之说不胜，势将溃决不可救，而礼之权穷，于是作为诗以济之。有诗以济之，而天下犹有无礼者，则诗之权又穷。
明允苏氏之说曰：圣人以死生之理胜劳逸之说而制为礼，又以死生之说不敌其淫乱之心而作为诗。诗者，所以济礼之不及也。是说也，吾盖读《相鼠》之诗而益信。《记》曰：“温柔敦厚，《诗》教也。”《诗》三百篇，大抵依违讽喻缠绵往复以自达其意之所在，所谓言之者无罪，闻之者足戒，盖《诗》之通例也。若《相鼠》则不然。一则曰，不死何为。再则曰不死何俟。三则曰胡不遄死。非刺也，詈矣。非詈也，诅矣、祝矣。毋乃非温柔敦厚之旨欤？或曰，盖疾之之甚，不觉其词之激也。是殆不然。今夫圣人所以束天下之人而纳之于礼者，无他，死生之说也。至死生之说不胜，势将溃决不可救，而礼之权穷，于是作为诗以济之。显以平其愤激，隐以消其桀骜，而仍束其身于礼法之中，俾不敢尺寸违越。故曰，诗者，济礼之不及也。有诗以济之，而天下犹有无礼者，则诗之权又穷。诗人曰，是不难，还以死生之说胜之而已。死者，人之所大恶也。苟不至先以死自处其身，则所恶未必有甚于死者。圣人既许我以好色矣，不尤我之怨我君父兄矣。向之趋死不顾利害之心已消磨于不自知，则恶夫礼必不若恶夫死之甚也。鼠者，偷食苟得，物之至贱者也。人虽至愚不肖，比之以鼠，动之以死，未有不掩耳疾走者。盖欲使无礼者，不特人恶之，彼且自恶之，以为不可一日侧足于世也。若是，则死生之说胜，伤化败俗之风绝，而礼之权不穷。吾故曰，读《相鼠》之诗而明允之说益信。不然，十五国风刺淫乱者多矣，何尝有若是之激直哉！(www.xing528.com)
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