《清儒学案》卷八十四《潜研学案下·潜研家学·钱先生绎》：钱绎，初名东墉，字子乐，一字以成，号小庐。诸生。少承家学，尝以诸经句读征引家互有异同，据武亿《经读考异》，参稽群籍，为《十三经断句考》。弟侗治《方言》，未竟而卒。先生取其遗稿，删补厘正，为《方言笺疏》。又著《尔雅疏证》、《说文解字读若考》、《字诂类纂》并《释大》、《释小》、《释曲》诸篇，触类引申，时称精博。工诸体书。卒年八十。
《清史稿·儒林二》：东垣与弟绎、侗，皆潜研经、史、金石，时称“三凤”。尝与绎、侗及同县秦鉴勘订《郑志》，又与绎、侗、鉴及桐乡金锡鬯辑释《崇文总目》，世称精本。
《清史列传·儒林传下一》：绎，初名东墉，字以成。少承家学，尝以诸经句读征引家互有异同，据武臆原本参稽群籍，折中至是，为《十三经断句考》。又著《方言笺疏》十三卷，五方之民，言语不通，循声译字，字虽无定而音理可推。是书于展转互异处，寻其音变之原，古人以声释文之旨于斯大启。他著有《说文解字读若考》三卷、《阙疑补》一卷、《释大》、《释小》各一卷、《释曲》一卷、《训诂类纂》[1]一百六卷。[2]
《清续文献通考》卷二百六十《经籍考四》：《方言笺疏》十三卷，钱绎撰。绎初名东墉，字以成，一字小庐，江苏嘉定人。
李兆洛《养一斋文集》卷三《钱子乐〈十三经断句〉 序》：授句读，童子师事也，言学者或略焉。夫经之为书，托于文字，传于声音，显于训诂，定于章句。因文以记音，音别而后求训焉；累文以成句，句别而后求章焉。独文为训，连文而殊，孤句立解，累句而异。句者，文字、声音、诂训之会，而发挥事理，斐然成章之所始也。故大学始事即曰离经。离之而后能合之也。独字不可诵，句而后可诵，声之引也。声之引资乎气，当讽诵时，缓急出入，周疏迟速，高下之节出焉，而气随之，而心之解悟因之。善讽诵者，句读明而义理自见，入于耳而不烦于言，气为之也。气之所为眇矣，能授诸神而达之于心。古人诵诗，即以学乐。即诗之句读，而乐之曲直、繁缛、节奏一以贯之也。古人之文如其口语，句读即其辞气云尔。辞气得，则诵其文如闻其语。故殷盘周诰号为诘屈，讽诵之久，心神爽然，有心能领之而口不能传之者焉。至于义理之释，凭于字句，一字之上属下属，一句之或绝或连，其差甚微，违迕斯大。刘歆《移让博士》已有分文析字之讥。虎观诸儒，此类弥广。康成以下，经师竞出。新致几于望文生义，各以意属，而持之成理，或末师贤于往故，此又多师之藉也，而徒以为童子师之事乎哉?众家泛滥，荟萃为难。钱君子乐综而辑之，条流既通，探索皆遍，其所依正，必衷于当，可以审疑似，辨异同，寻古师之真，启方来之悟，裨益于讲贯者多矣。曩吾友庄君卿山欲成《十三经异文》一书，本之《释文》，旁诹诸家，断自唐以上形声之异，皆备著之，惜其中道赍志。先生此书已将断手，或更策高第弟子集录而订成之，则小学之支裔，备治经之纲领，揭当贤于梳栉服、贾，爬罗崔、庾，为一家之学者，谬附起予，幸垂心焉。
钱绎《方言笺疏自序》：《方言笺疏》之作也，余弟同人实首创之，未及成而即世。其本藏之箧笥者，十有余年，及赋梅侄弱冠后，始出以示余。余阅其本，简眉牍尾，如黑蚁攒集，相杂于白
之中，几不可复辨。余悯其用力之勤，而惧其久而散佚也，乃取而件系之，条录之，凡未及者补之，复出者删之，未尽者详之，未安者辨之，或因此而及彼者，则触类而引伸之。譬之筑室，其基址、材木、陶埴之资，则同人已具之。若阴阳向背、体立覆盖、墙垣黝垩、户牖门橛，则予实成之。竭数年心力，始得脱稿。自后时加厘正而涂乙篡改者，又十之六。书成后，间嫌有繁冗处，思欲更为删节，重复抄写。多事卒卒，殊少暇晷，兼之手战目眩，不能捉管，盖是时余年亦已耄矣。同邑吴子啸庾，与余为忘年交，于侪辈中独好训诂之学。余出此稿示之，嘱为参订，颇有条理，且录清本贻余，后为寿阳祁相国索去。吴子又为余录有此本，我子孙其弆之，毋任鼠伤虫蚀也。昔毛西河有弟纂《易传》，未卒业而殁，西河为续成之，今所传《仲氏易》即其本也。余之学视西河，无能为役，而事适相类，亦愈以增鸰原之戚矣。爰述其缘起，及成书之本末如此。时咸丰建元辛亥仲春嘉定钱绎自序。(www.xing528.com)
毛岳生《方言笺疏序》：嘉定钱少詹事辛楣先生，问学闳深，达于天人，为海内硕儒。先生之弟可庐征士三子，长既勤东垣，次子乐绎，季同人侗。俱有文行，余皆识之。而与子乐尤习。子乐以开敏之材智，承家学之渊源，究穷经术，先后成《十三经汉学句读》、《孟子义疏》。又与弟同人疏扬子《方言》，都二十余万言，义沉而体大，识邃而说创。又工篆、隶、真书，当其雅质，往往不愧汉、唐人。性和易谦慎，长者多言其似少詹事、征士二先生。先大父简州公与二先生交厚，先子又学于少詹事，子乐固余丈人行，年齿又长，而素重余。自少至今，讲说日亲，遂成故旧。余屡远游，以性寡合，知友不过数人，家居则惟子乐、敦夫、子仁、子劭、子仁之兄损之丈与贤子潜夫而已。子仁家西溪上，与子乐诸贤居近。余居城中，少远。远游归，辄主子仁家。子仁昆仲父子喜宾客谈燕，诸贤亦乐就，余益往复论辨理道文学，务穷极奥赜浩博。或不合，率固争执不下，气至理得，则又互规美矜异。酒酣，则间纵谈神仙鬼怪，或征引故老琐事里谚相戏嘻为乐。窃谓古之直谅多闻，与魏、晋贤者聚处莫过焉。既而损之丈、子劭、潜夫先后亡，敦夫为教谕，官颖州之太和。里居惟余与子仁、子乐三人，虽问寻旧乐，而豪纵之气多不如前，甚至默然相对，移时别去，不特死生存亡之痛，有慨于中，而三人亦衰病，畏剧谈狂饮，颓然老矣。嘉庆十八年，余与子乐同应乡试。子乐瞩为其《农夫像赞》，已诺之，忽忽二十七八年，子乐屡以为言。道光二十年六月望后，余自苏州归，重见于子仁家，复固乞之。夫子乐文学著述之精赡，余诚不逮。至于困踬伏处，蒙时俗讪笑，为儿曹辈所侮，二人无异焉。然则赞子乐者，莫余宜也。词曰：“学通古训，艺高儒雅。谦谢方闻，退甘椎野。形颀而眉庞，目耽而言讷。儒也农欤?迷邮之楬。”宝山毛岳生。
【注释】
[1]《书目答问》作《字诂类纂》。
[2]见中华书局本第17 册，第5504 页。
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