江永：华夏名儒江慎修的学术谈述

《清儒学案》卷五十八《慎修学案上》：婺源江氏与元和惠氏同时并起，其后治汉学者皆奉为先河。婺源之学，一传而为休宁，再传而为金坛、高邮。其学派传衍，比于惠氏，为尤光大矣。述《慎修学案》。○江永字慎修，婺源人。岁贡生。数十年键户授徒，为人和易，处乡党以孝悌仁让为先，人多化之。尝一至江西，一游京师。已归家居，而朝廷求经术之儒，有欲进其所为书且举之者，则以颓老辞。先生为学，长于比勘，明于步算、钟律、声韵，而于“三礼”尤深。以朱子晚年治《礼》，为《仪礼经传通解》，未就，虽黄氏、杨氏相继纂续，犹多阙漏，乃为之广摭博讨，一从《周官》大宗伯吉、凶、军、宾、嘉五礼之次，名曰《礼经纲目》，凡数易稿而后定。(下略)

《清史稿·儒林二》：江永，字慎修，婺源人。为诸生数十年，博通古今，专心《十三经注疏》，而于“三礼”功尤深。以朱子晚年治礼，为《仪礼经传通解》，书未就，黄氏、杨氏相继纂续，亦非完书，乃广摭博讨，大纲细目，一从吉、凶、军、嘉、宾五礼旧次，题曰《礼经纲目》，凡八十八卷，引据诸书，厘正发明，实足终朱子未竟之绪。尝一至京师，桐城方苞、荆溪吴绂质以《礼经》疑义，皆大折服^[1]。读书好深思，长于比勘，明推步、钟律、声韵。岁实消长，前人多论之者，梅文鼎略举授时而亦疑之。永为之说，“当以恒气为率，随其时之高冲以算定气，而岁实消长勿论”，其说至为精当。其论黄钟之宫，据《管子》、《吕氏春秋》以正《淮南子》。其论古韵，“平、上、去三声皆当为十三部，入声当为八部，而三代以上之音，始有条不紊”。晚年读书有得，随笔撰记。谓：“ 《周易》以反对为次序，卦变当于反对取之。否反为泰，泰反为否，故小往大来，大往小来，是其例也。凡曰来、曰下、曰反，自反卦之外卦来居内卦也。曰往、曰上、曰进、曰升，自反卦之内卦往居外卦也。”又谓：“兵、农之分，春秋时已然，不起于秦、汉。证以《管子》、《左传》，兵常近国都，野处之农固不隶于师旅也。”其于经传稽考精审，多类此。所著有《周礼疑义举要》七卷、《礼记训义择言》六卷、《深衣考误》一卷、《律吕阐微》十卷、《律吕新论》二卷、《春秋地理考实》四卷、《乡党图考》十一卷、《读书随笔》十二卷、《古韵标准》四卷、《四声切韵表》四卷、《音学辨微》一卷、《河洛精蕴》九卷、《推步法解》五卷，《七政衍》、《金水二星发微》、《冬至权度》、《恒气注历辨》、《岁实消长辨》、《历学补论》、《中西合法拟草》各一卷，《近思录集注》十四卷、《考订朱子世家》一卷。乾隆二十七年，卒，年八十二。弟子甚众，而戴震、程瑶田、金榜尤得其传。

《清史列传·儒林传下一》：存目。^[2]

吴骞《愚谷文存》卷十《婺源令冯君传》：邑儒江慎修永绩学通经，著《礼书纲目》八十五卷，流传未广，君手为撰序，并缮录一部进上，而别抄其副藏于家。盖其吏治原本经术，故多卓然可观，非慬以刀笔从事为能者也。

曾国藩《曾文正公书札》卷七《复夏弢甫》：乾嘉以来，士大夫为训诂之学者薄宋儒为空疏，为性理之学者又薄汉儒为支离。鄙意由博乃能返约，格物乃能正心。必从事于礼经考核，于三千、三百之详博，稽乎一名一物之细，然后本末兼该，源流毕贯。虽极军旅战争食货凌杂，皆礼家所应讨论之事。故尝谓江氏《礼书纲目》、秦氏《五礼通考》可以通汉、宋二家之结，而息顿、渐诸说之争。

刘大櫆《海峰文集》卷六《江先生传》：先生始就外傅，见邱氏补《大学衍义》之书，其中征引《周礼》，即求取《周礼》全文诵之，自是旁通《十三经》，而于《礼经》尤深。谓朱子《仪礼通解》虽屡经续辑，尚多阙遗，乃广搜前载，为《礼经纲目》八十八卷，而古礼灿然可观。其平生所为书，于《周礼》则有《疑义举要》，于《戴记》则有《深衣考误》、《训义择言》，于《春秋》则有《地理考实》。又精于天官星历，其书则有《历学补论》、《七政衍》、《金水二星发微》、《冬至权度恒气注历辨》、《岁实消长辨》，于乐则有《律吕阐微》，于音韵则有《音学辨微》、《古韵标准》、《四声切韵表》，于步算则有《推步法解》、《中西合法拟草》。其外又有《论语琐言》、《乡党图考》、《近思录集注》、《读书随笔》，凡书二十余编，共百余卷，藏于家。呜呼，可谓多矣! 盖先生生而好古，而穷不见用于世，则益专其心于远稽遐览，终身乐之，无休暇，其于古之制度名物必参互而得其据证，先生未之辨明，则其说具载方册之中，而人顾莫之见，及先生指以示人，则人皆恍然自失，而不啻其心所欲言，信乎其为博闻强识之君子也。先生家故贫，其居乡，尝称《春秋传》丰年补败之义，以语乡人，乃相与输谷若田，立义仓，行之三十年，而先生之乡其民不知有饥岁。尝一至京师，朝廷方开“三礼”之馆，卿士预修“三礼”者就质所疑，先生为置辨，皆畅然意满称善。其后有欲以先生之书荐闻于朝者，先生自顾年老，无可复用，而京师旧游皆凋谢，乃感怆辞避，卒不就。先生年八十二，其卒乾隆二十七年三月十三日也。自六经遭秦火而亡，而诗书传记之文，学者如蒙云翳，犹赖有山泽逸遗之士，穷年兀兀于其中，递相推测隐度，盖其义有自汉儒修补以来，历魏、晋、唐、宋、元、明二千余岁，代加排阐，直至今日而始明者，则夫经生之维系于斯世岂浅小哉! 先生存则颓然一老，力学于深岩绝壑之间，朝士大夫无过而问者。先生没则斯文沦丧，后生新进猝有志于学问，于何执经而请业焉。此士之迍邅憔悴，为举世之所不为者。闻先生之卒，不能不衋然流涕以悲也。先生婺源之江湾人，姓江氏，名永，字慎修。慎修先生穷经绩学，而一世不遇，与德清胡先生朏明正同。此文足为吐气，递相推测，隐度有直，至今日而始明者，至公至当，可百世以俟圣人。

戴震《戴东原集》卷十二《江慎修先生事略状》：先生姓江氏，名永，字慎修，婺源之江湾人。少就外傅，时与里中童子治世俗学。一日见明邱氏《大学衍义补》之书，内征引《周礼》，奇之，求诸积书家，得写《周礼》正文，朝夕讽诵。自是遂精心于前人所合集《十三经注疏》者，而于“三礼”尤功深。先生以朱子晩年治礼，为《仪礼经传通解》，书未就，虽黄氏、杨氏相继纂续，犹多阙漏，其书非完，乃为之广摭博讨，一从《周官经》大宗伯吉、凶、军、嘉、宾五礼旧次，使三代礼仪之盛，大纲细目，井然可睹，于今题曰《礼经纲目》，凡数易稿而后定。值朝廷开馆定《三礼义疏》，纂修诸臣闻先生是书，檄下郡县，录送以备参订，知者亦稍稍传写。先生读书好深思，长于比勘，步算、钟律、声韵尤明。处里党，以孝弟仁让躬先。其于宣城梅氏所言岁实消长，见歧未定也，则正之曰：“日平行于黄道，是为恒气、恒岁，实因有本轮、均轮^[3]、高冲之差而生盈缩，谓之视行。视行者，日之实体所至，而平行者，本轮之心也。以视行加减平行，故定气时刻，多寡不同；高冲为缩末、盈初之端，岁有推移，故定气时刻之多寡，且岁岁不同，而恒气、恒岁实终古无增损也。当以恒者为率，随其时之高冲以算定气，而岁实消长可弗论。犹之月有平朔、平望之策，以求定朔、定望，而此月与彼月，多于朔策几何，少于朔策几何，俱不计也。”于《管子》书五声徵、羽、宫、商、角之序，《吕氏春秋》称伶伦作律，先为黄钟之宫，次制十二筒，以别十二律，则据以正《淮南·天文训》及《汉书·律历志》之谬。其说曰：“黄钟之宫，黄钟半律也，即后世所谓黄钟清声是也。唐时风雅十二诗谱，以清黄起调毕曲，琴家正宫调，黄钟不在大弦，而在第三弦，正黄钟之宫为律本遗意，亦声律自然，今古不异理也。《国语》伶州鸠因论七律而及武王之四乐，夷则、无射曰上宫，黄钟、大簇曰下宫。盖律长者用其清声，律短者用其浊声。古乐用钧之法既亡，而因端可推。《韩子·外储篇》曰：‘夫瑟以小弦为大声，大弦为小声。’虽诡其词以讽，然因是知古者调瑟之法。黄钟、大吕、大簇、夹钟、姑洗、仲吕、蕤宾用半而居小弦；林钟、夷则、南吕、无射、应钟用全而居大弦，此皆合之以《管》、《吕》论声律相生者，始明也。”先生言乐律，实汉以降二千年莫知关究者。如此为书以论。古韵起于吴才老，而昆山顾氏据证尤精博。先生则谓顾氏考古之功多，审音之功浅。正顾氏分十部之疏，而分平、上、去三声皆十三部，入声八部。虞属鱼、模，又分之以属侯、幽，顾氏未之知也。先属元、寒，又分以属真、谆，而真以后十有四韵之当分为二，考之《三百篇》，用韵画然，顾氏未之审也。萧至豪四韵之读如今音者，一部也，又分以属侯、幽，在《三百篇》亦画然，而顾氏未审也。覃至盐属添、严，又分以属侵，自侵已后九韵，以侈、敛当分为二，犹之、真以后当分十有四韵为二也，顾氏亦一之。侯之正音近幽，顾氏不之审，而转其读以从虞。先生盖欲弥缝其书。《易·彖》言“往来上下”者，后儒谓之卦变，说人人殊。先生曰：“ 《周易》以反对为序次，卦变当于反卦取之，否反为泰，泰反为否，故曰小往大来，曰大往小来，是其例也。凡曰来、曰下、曰反者，自反卦之外卦来居内卦也；曰往、曰上、曰进、曰升者，自反卦之内卦往居外卦也。”后儒皆言“古者寓兵于农，井田废而兵农始分”。先生曰：“考之春秋时，兵农固已分矣。管仲参国伍鄙之法，齐三军出之士乡十有五，公与国子、高子分率之，而鄙处之农不与也。为农者治田供税，不以隶于师旅也。乡田但有兵赋，无田税，似后世之军田、屯田，此外更无养兵之费。晋之始惟一军，既而作二军，作三军，又作三行，作五军，既舍二军，旋作六军，以新军无帅而复三军。其既增又损也，盖除其军籍，使之归农。若军尽出于农，则农民固在，安用屡易军制乎?随武子曰：‘楚国荆尸而举，商农工贾，不败其业。’ 此农不从军之证也。鲁之作三军也，季氏取其乘之父兄子弟尽征之。孟氏取半焉，以其半归公。叔孙氏臣其子弟，而以其父兄归公。所谓子弟者，兵之壮者也；父兄者，兵之老者也；皆其素在军籍，隶之卒乘者，非通国之父兄子弟也。其后舍中军，季氏择二，二子各一，皆尽征之而贡于公。若民之为农者，出田税自仍然归之君。故哀公曰：‘二吾犹不足。’ 三家虽专，亦惟食其采邑，岂尝使通国之农尽属己哉?阳虎壬辰戒都车，令癸巳至，此又兵常近国都之证。其野处之农，固不为兵也。”后儒为《深衣图考》者至数十家，大体相踵“裳交解十二幅”之讹，而续衽、钩边，致滋异说。先生以《玉藻》篇明言衽当旁，则非前后之正幅也。以郑康成注曰：‘衽谓裳幅所交裂也。’ 则在旁名衽者交裂，而余幅不交裂也。续衽者，裳之左旁，连合其衽；钩边者，裳之右旁，别用布一幅斜裁之，缀于后衽之上，使钩曲而前，以掩裳际，汉时谓之曲裾。故康成注曰：‘钩边若今曲裾也。’ 经传中制度名物，先生必得其通证举视此。盖先生之学，自汉经师康成后罕其俦匹。生平论著之梗概，如上数事亦足以见矣。卒年八十有二。所著书：《周礼疑义举要》六卷、《礼记训义择言》六卷、《深衣考误》一卷、《礼经纲目》八十八卷、《律吕阐微》十一卷、《春秋地理考实》四卷、《乡党图考》十一卷、《读书随笔》十二卷、《古韵标准》六卷、《四声切韵表》四卷、《音学辨微》一卷、《推步法解》五卷，《七政衍》、《金水二星发微》、《冬至权度恒气注》、《历辨》、《岁实消长辨》、《历学补论》、《中西合法拟草》各一卷，《近思录集注》十四卷。先生尝一游京师，以同郡程编修恂延之至也。三礼馆总裁、桐城方侍郎苞素负其学，及闻先生，愿得见，见则以所疑《士冠礼》、《士昏礼》中数事为问，先生从容置答，乃大折服。而荆溪吴编修绂，自其少于礼仪功深，及交于先生，质以《周礼》中疑义，先生是以有《周礼疑义举要》一书。此乾隆庚申、辛酉间也。后数年，程、吴诸君子已殁，先生家居寂然。值上方崇奖实学，命大臣举经术之儒，时婺源县知县陈公有子在朝为贵官，欲为先生进其书，来起先生。先生自顾颓然就老，谓无复可用，又昔至京师，所与游皆无在者，愈益感怆，乃辞谢。而与戴震书曰：“驰逐名场非素心。”卒不能强起。其后戴震尝入都，秦尚书蕙田客之，见书笥中有先生历学数篇，奇其书。戴震因为言先生。尚书撰《五礼通考》，摭先生说入观象授时一类，而《推步法解》则取全书载入，憾不获见先生《礼经纲目》也。先生家故贫，其居乡，尝援《春秋传》丰年补败之义语乡之人，于是相与共输谷若田，设立义仓，行之且三十年，一乡之民不知有饥。自古积粟之法，莫善于在民，莫不善于在官，使民自相补救，卒无胥吏之扰，此先生善于为乡之人谋者。乾隆二十七年五月，休宁戴震次先生治经要略、著书卷数。先生生于康熙辛酉年七月十七日，卒于乾隆壬午年三月十三日，遗书二十余种，缮写成帙，藏于其家。书未广播，恐就逸坠，不得集太史氏，敢以状私于执事。谨状。

王昶《春融堂集》卷五十五《江慎修先生墓志铭》：余友休宁戴君东原，所谓通天地人之儒也，常自述其学术实本之江慎修先生。乾隆二十七年三月，先生卒。是年，东原举于乡。明年，来京师，求所以志先生者，卒卒不果。又十余年，余自蜀还朝，而东原以荐授庶吉士，校理四库馆书。于是取所自为状，及汪世重等年谱，而属余铭之。先生名永，字慎修，安徽婺源县人，居县之江湾。……乾隆二十八年，命秦文恭公蕙田修《音韵述微》，公奏先生精韵学，诏取《古韵标准》、《四声切韵表》进呈，以备采择。公又自取《推步法解》入于《五礼通考》。至戴君总校四库书^[4]，乃尽取先生二十种写之，以藏秘府。先生弟子著籍者甚众，而戴君及金君榜尤得其传。自朱子起婺源，其后如李燔、陈淳之辈，咸以道学通经名后世。越五百余年，而先生复出，虽终老跧伏，不见知于世^[5]，而其言深博无涯涘，昭晰群疑，发挥巨典，探圣贤之秘，以参天地人之奥。厥后戴君诸人继之，其道益大以光。先生殁，大兴朱学士筠督学安徽，以先生从祀朱子于紫阳书院，天下以为公。先生以某年月日葬于婺源之某里。铭曰：仰以观天，俯以察地。中贯六经，圣贤所萃。析之综之，会而通之。上推发敛，圆则九重。或解其颐，或折其角。遂倾闻人，用启来学。弗耀弗施，山颓木陨。筦道之枢，厥功不泯。肃肃严祀，配于紫阳。后有吊者，睇此崇冈。

余廷灿《存吾文稿·江慎修永传》：江永，字慎修，婺源人，家于江湾。好深沉之思，其学孤起草泽中。由究穷《十三经注疏》而入，尤覃心“三礼”，于制度、名物之寓于训诂，涉于九数、六书者，皆旁参造极，得其制作所本。始以是读书，善比勘，于步算、钟律、声韵尤精。其论岁实消长也，宣城梅氏归之高冲，近冬至则渐消，过冬至则渐长，亦岐莫能定。永则正之曰：日平行于黄道，是为恒气、恒岁实终古无增损者，而因有本轮、均轮、高冲。本轮属于黄道，循黄道而右，所谓平行者；均轮以近本轮，心为最近；高冲又极近，为最卑者之差以生赢缩，则谓之视行。视行岁岁微有移徙，即定气时刻之多寡，亦岁岁不同。今当以恒者为准，而高冲为缩末、赢初之端，则但随其时之高冲以算定气，而岁实消长可勿论。犹之月有平朔、平望之策，以求定朔、定望，而此月与彼月，多于朔策几何，少于朔策几何，俱不计也。其说简易直捷如此……自吴才老作《韵补》，而昆山顾氏炎武又上下古今，考其同异，订其是非，作《音学五书》，天下翕然尊之。永则谓其过信古人韵缓不烦解字之说，于天、田等字皆无音，其《古音表》部分亦多未当，盖考古之功多，审音之功浅，于是分平、上、去三声皆为十三部，入声分为八部，以正顾氏之疏，而虞属鱼、模者，分之以属侯、幽，先属元、寒者，分之以属真、谆，萧至豪四韵之读如今音，为一部者，又分之以属侯、幽，覃至盐属添、严者，分之以属侵，又真以后十有四韵之当分为二，侵已后九韵以敛、侈当分为二。此皆考之《三百篇》，用韵画然者，而顾氏皆略之。盖顾氏凿疏巨手，在奠高山大川，别古今州部封域，而支港分合，壤地孤离，则永又能沟割其毘连交错，亦羽翼顾书，有功古韵者。……所著书：《周礼疑义举要》六卷、《礼记训义择言》六卷、《深衣考误》一卷、《礼经纲目》八十八卷、《律吕阐微》十一卷、《春秋地理考实》四卷、《乡党图考》十一卷、《读书随笔》十二卷、《古韵标准》六卷、《四声切韵表》四卷、《音学辨微》一卷、《推步法解》五卷，《七政衍》、《金水二星发微》、《冬至权度恒气注历辨》、《岁实消长辨》、《历学补论》、《中西合法拟草》各一卷，《近思录集注》十四卷。其同志戴震恐久就坠失，次其治经事略，并整齐遗书二十余种，藏于其家。廷灿因据事略传之曰：自江永以注疏之学传经，一时戴东原震亦以《说文》、《尔雅》之学起休宁，若宫商应和，于是汉经师硕儒授受微言遂大显于世，而好者颇稀。永既死，震入都，客秦尚书蕙田所，箧衍中携永一二著述，尚书方集《五礼通考》，见而奇之，乃摭其说入观象授时一类，而《推步法解》则取全书载入，且深惜其不得见《礼经纲目》者。其后，大兴朱学士筠视学安徽，锐意以兴起《注疏》、《说文》之学厉士，乃躬拜奠婺源故士江永主，祠入乡贤，而所著《乡党图考》、《古韵标准》近亦稍稍刊布矣。然传者一二，不传者尚压架阁，束墨漫纸，刓其终饱蠧鱼啮蚀，徒留书目在人间乎?抑后世复有子云而薶蕴积久之业自不可掩其实而发其光乎?

钱大昕《潜研堂集》文集卷三十九《江先生永传》：江先生永，字慎修，婺源人。少就外傅，与里中儿治世俗学。一日，见邱濬《大学衍义补》，书中多征引《周礼》，奇之，求诸积书家，得写《周礼》正文，晨夕讽诵。为诸生数十年，键户授徒，束修所入，尽以购书，遂博通古今，尤专心于《十三经注疏》。自壮至老，丹黄不去手。尝一游京师，同郡程编修恂延主其邸，桐城方侍郎苞素以“三礼”自负，闻先生名，愿一见，见则以所疑《士冠礼》、《士昏礼》中数事为问，先生从容置答，乃大折服。荆溪吴编修绂于《仪礼》功深，及交先生，质以“三礼”中疑义，往复辩难，叹曰：“先生非常人也。”休宁戴震少不誉于乡曲，先生独重之，引为忘年交。震之学得诸先生为多。乾隆壬午岁三月十三日卒，年八十有二。所著有《周礼疑义举要》六卷、《礼记训义择言》六卷、《深衣考误》一卷、《礼经纲目》八十八卷、《律吕阐微》十一卷、《春秋地理考实》四卷、《乡党图考》十一卷、《读书随笔》十二卷、《古韵标准》六卷、《四声切韵表》四卷、《音学辩微》一卷、《推步法解》五卷、《七政衍》、《金水二星发微》、《冬至权度》、《恒气注历辨》、《岁实消长辨》、《历学补论》、《中西合法拟草》各一卷，《近思录集注》十四卷。读书好深思，长于比勘，于步算、钟律、声韵尤明。(下略)

郑虎文《吞松阁集》卷二十九《为徽州守汪梦龄作婺源江先生从祀紫阳书院朱子祠碑记》：存目。(清嘉庆刻本)

陈作霖《可园文存》卷七《中国机器学家考》：婺源江秀才永，字慎修，能制奇器。家中耕田悉用木牛。行城外，骑一木驴，不食不鸣，人以为妖。笑曰：“此武侯成法，非妖也。”又置一竹筒，中以玻璃为盖，以钥开之，向筒话毕即闭，传千里，开筒而耳，其音宛在，不啻面谈也。

阮元《儒林传稿》卷三、《畴人传》卷四十二、钱林《文献征存录》卷五、江藩《国朝汉学师承记》卷五、李元度《国朝先正事略》卷三十四、唐鉴《学案小识》卷五《翼道学案》皆有传，存目。

江永《礼书纲目自序》曰：礼乐全经废缺久矣。今其存者，唯《仪礼》十七篇，乃礼之本经，所谓“周监二代、郁郁乎文”者，此其仪法度数之略也。《周礼》为诸司职掌，非经曲正篇^[6]，又逸其《冬官》，盖周公草创未就之书。《礼记》四十九篇，则群儒所记录，或杂以秦、汉氏之言，纯驳不一。其冠、昏等义，则《仪礼》之义疏耳。自“三礼”而外，残篇逸义亦或颇见于他经。《论语》、《孟子》、《尔雅》、《春秋》内外传、《大戴》等书，诸子则管子、荀况，汉儒则伏生、贾谊、刘向、班固之徒，亦能记其一二，然皆纷纶散出无统纪。至于声律器数，则又绝无完篇。《乐记》但能言其义，已失其数矣。夫礼乐之全，虽不可复见，然以《周礼·大宗伯》考之，礼之大纲有五，吉、凶、宾、军、嘉皆有其目。其他通论制度之事，与夫杂记威仪之细者，尚不在此数。乐则统于大司乐，律同度数，铿锵鼓舞，亦必别有一经，与礼相辅。窃意制作之初，当如《仪礼》之例，事别为篇，纲以统目，首尾偤贯，条理秩然，所谓“经礼三百，曲礼三千”者，此也。散佚之余，《仪礼》正篇犹存二戴之记者，如投壶、奔丧、迁庙、衅庙之类，已不可多觏。其他或一篇杂录吉凶，一事散见彼此，又或殷、周异制，纪载互殊，学者末由观其聚，则亦不能会其通。夫礼乐之全，已病其阙略，而存者又病其纷紊，此朱子《仪礼经传通解》所为作也。朱子之书，以《仪礼》为经，以《周官》、《戴记》及诸经史杂书辅之。其所自编者，曰家礼，曰乡礼，曰学礼，曰邦国礼，曰王朝礼，而丧、祭二礼属之勉斋黄氏。其篇类之法，因事而立篇目，分章以附传记，宏纲细目于是灿然；秦、汉而下，未有此书也。顾朱子之书修于晩岁，前后体例亦颇不一。王朝礼编自众手，节目阔疏，且未入疏义。黄氏之书，丧礼固详密，亦间有漏落；祭礼未及精专修改，较丧礼疏密不伦。信斋杨氏有《祭礼通解》，议论详赡，而编类亦有未精者。盖纂述若斯之难也。永窃谓是书规模极大，条理极密，当别立门目以统之，更为凡例以定之，盖裒集经传，欲其该备而无遗；厘析篇章，欲其有条而不紊。尊经之意，当以朱子为宗；排纂之法，当以黄氏丧礼为式。窃不自揆，为之增损，隐括以成此编。其门凡八，曰嘉礼，曰宾礼，曰凶礼，曰吉礼，皆因《仪礼》所有者而附益之；曰军礼，曰通礼，曰曲礼，皆补《仪礼》之所不备；乐一门居后。总百单六篇，八十有五卷，并首三卷，共八十八卷。凡三代以前礼乐制度，散见经传杂书者，收罗略备，而篇章次第较《通解》尤详密焉。屡易稿而书成。姑缮写本文及旧注一通，名曰《礼书纲目》。若夫贾、孔诸家之疏，与后儒考证之说，文字繁多，力不能写，且以俟诸异日。呜呼! 礼乐之书，精微广大，前贤勤勤补缀，具有深旨，末学何敢与知，顾敢以其谫陋之识，辄改已成之绪，盖欲卒朱子之志，成礼乐之完书，虽侪妄有不辞也。世之君子取《通解》正续三书，参之是编，考其本末，究其离合异同之故，或亦谅永之心也夫。(www.xing528.com)

张鉴《冬青馆集》乙集卷五文五《礼书纲目序》：《礼经》于六籍尤繁难治。朱子在经筵，曾有乞修“三礼”之札，未果行。晚年乃亲定《仪礼经传通解》一书，大旨以古十七篇为主，而取《礼记》及群经子史所载，有及于礼者皆附于其下，草创虽定，未遑删改，故以丧、祭二礼属勉斋黄氏为之。勉斋续编一准朱子遗说，然尚有未定，复以其书授信斋杨氏，而后粗有端绪。“三礼”之难成也如是。至于品节度数，尚待后人之补掇，复数百年于兹矣。婺源老儒江慎修先生有忧之，乃取紫阳遗书，别立门目，更为凡例，补其缺者，固多弼其违者，亦不少增损隐括，成此一编。此编向已录入《四库全书》，其卷帙烦重，人间转抄希少，顾世所传先生著作，如《群经补义》、《乡党图考》，譬诸九鼎一脔，非其绝诣。先生生平、著作略见于戴庶常东原所撰《家传》，而此编又举世所愿读而不可得者，是可慨也。先生没后，高第弟子如金修撰辅之、程孝廉易田屡谋剞劂而中辍，最后得婺源俞君荆玉独任其事，遂鸠工开雕，将卒事，其孙锦波以易田孝廉为介，来丐序。余因思此学既为绝学，而其书又为古今不可少之书，非特嘉惠后来，亦以卒朱子未竟之绪，其业可不谓伟欤?夫《仪礼》难读，古今通论。昔嘉兴冯氏尝刻秀水盛君庸三《仪礼集编》，余既序而行之矣。今复得是编，益叹我国家运际昌明，经术之盛，莫之比并。明人如此经无一字者，而鸿编巨制若斯之伙，儒者苟因两家之说，沿而上之，蕲至于三代之制度不难矣。

汪廷珍《礼书纲目序》：婺源俞君鸣玉、荆玉刻江先生《礼书纲目》八十五卷成，邮书问序于余。余受而读之，盖此书述作之意，先生自序备言之矣，承朱子之学而不苟同于朱子，《四库全书提要》表明之矣，懵学如余，安敢赞一辞乎! 顾窃惟六籍之在后世，实而可据者，莫如《礼》，繁而多缺者，亦莫如《礼》，何者?《易》之象占，《诗》之美刺，《春秋》之褒贬，皆隐而难测，虽人自为说，自谓得之，则未知果为其本义否也。《书》义实而辞奥，文字、句读古今各殊，唐人《正义》惟据伪孔传为本，郢书燕说，盖时有之。独礼之为教，切于人事，辞显而义实，加之郑氏之学于礼最精，南北学者咸传其业，虽后儒之说间有异同，要其大旨无相绝远，此笃志好古之儒所尤究心者也。惟是礼仪三百，威仪三千，名物浩博，节文烦重，后儒循习，杂而不贯，虽发明一义，时有可观，罕能观其会通，究其终始。且惟其烦也，秦火之后，先王之全经亡失殆尽，其《逸礼》五十六篇，传于汉世及大、小戴所记之外，别有逸篇者，今亦不传，只高堂生十七篇仅存一线，其余旁见《礼记》及他说者，又或杂而不醇，散而无纪。于此而欲明先王之礼，不亦难乎! 夫繁者不可不有以统之，缺者不可不有以补之，此朱子《经传通解》之书所为作也。顾朱子精力尽于《四书》，是书之作在晚年衰病之余，取成众手，故欲统其烦而例或不一，欲补其阙而多有所遗，即所定家学诸礼，尝欲重为整顿而末暇。而丧、祭之礼，又黄氏、杨氏所续成，虽于礼学各有发明，而体制不无错出，其势然也。先生有见于此，于是取朱子之意而别为义例，其分门则以大宗伯五礼为之纲，益以通礼、曲礼，终以乐律，条举例系，纲举目张，而烦者有统矣。其纂辑也，以古经为主，经不足，补以传记，又不足，则旁证以诸家之说，巨细咸备，正变不遗，而缺者可补矣。先王之全经虽不幸不得见于后世，而由是循类而求之，错综以通之，其节目之精密，规模之博大，犹可略见。而天下后世有志于修己治人之学者，咸得以观其会通而措之事业焉。斯则先王之礼得朱子而不坠，朱子之志得先生而后成。呜呼! 此岂寻常经生之书，频断于章句、训诂间者所可比哉?先生于学无所不窥，而大旨归于实事求是，于前人之说择善而从，无所徇亦无所矫。其于声韵也，取顾氏之考古，而益以审音，其于推步也，因梅氏之致精而补其遗缺；其于乐律也，大旨主朱载堉，而起算则依密率，其作是书犹此志也。读者诚取其书，沉潜而反复焉，当有以知前贤，后贤不得已著作之苦心。而俞君传述启翼之功为不可没也已。嘉庆十有五年岁次庾午秋七月，淮安后学汪廷珍序。^[7]

江永《周礼疑义举要》卷六：《周礼》本是未成之书，阙《冬官》，汉人求之不得，以《考工记》补之，恐是当时原阙也…… 《考工记》东周后齐人所作也。其言秦无庐郑之刀，厉王封其子友始有郑，东迁后以西周故地与秦，始有秦；故知为东周时书。其言橘逾淮而北为枳，鹆不腧济，貉逾汶则死，皆齐鲁间水。而终古戚速稗茭之类，郑注皆以为齐人语，故知齐人所作也。盖齐鲁间精物理、善工事而工文辞者为之。

杨向奎《清儒学案新编·婺源学案》：戴(震)、程(瑶田)、金(榜)俱出江门，戴、程俱为朴学大师兼思想家，为乾嘉汉学之不祧祖先。盖乾嘉学派上承清初诸大师之百家争鸣局面，由博返约。清初承明季心学而有所修订，或由王转朱，或调和朱、王，或反朱、王而立新声，统治者，如康熙，则提倡理学，用以笼络人心而安定社会秩序，于是有“理学名臣”辈出，结果是在上者鼓吹理学，而在下者反对理学。鼓吹者、反对者皆未能忘情于理学，以致有汉宋兼通之学者出现。奠定朴学基础的吴惠栋及皖江永莫不如此，以有戴震、程瑶田之发扬光大。……因为惠栋、江永朴学而兼及理学，所以他们的继承者戴震在这两方面都有所发扬而光大之。所以我们以为戴震以后的汉学实集吴、皖两派之大成，汉、宋兼及，但后来的发展走向偏枯，段与二王，虽为朴学大师，已经忘了宋学，一直到清末之孙诒让仍然如此，至章太炎而改弦更张，非朴学所能范围，但其治学方法依旧，在方法上亦能开辟新途径者则推王国维。同时朴学两大师章太炎与王国维，一为结束既往，一为开辟未来。^[8]

【注释】

[1]笔者读书不细心，曾经撰文称江永未曾外出游学，大谬不然，特此更正。

[2]详见中华书局本第17 册，第5490～5492 页。

[3]本轮：古希腊天文学家托勒密的宇宙体系学说认为，地球是不动的中心，太阳和行星环绕地球运行。为了说明行星视运动现象，认为每个行星在一个小圆上作等速运动，这个小圆叫做“本轮”。同时又假设本轮的中心在一个大圆上绕地球作等速运动，这个大圆叫做“均轮”。清人所编的《历象考成》里均轮也译作“本天”。

[4]戴震从未总校《四库全书》，此说不确。

[5]此说亦不确。

[6]曹元弼认为：“此语未允。”

[7]载《广州大典》第一辑《广雅丛书》第3 册，第2～3 页。

[8]见杨向奎《清儒学案新编》第五册，第2～3 页。