任启运与《礼经》的研究与贡献

《清儒学案》卷五十三《钓台学案》：钓台学综汉、宋，而以朱子为归。所著书皆存古义，通训诂，考制度，阐义理。《四库提要》称其“不愧穷经之目，虽专主汉学者不相菲薄”，盖所得粹矣。述《钓台学案》。任启运，字翼圣，号钓台，荆溪人。雍正癸丑进士。通籍时，年已六十有四。会世宗问有精通性理之学者，张尚书照以先生名上。特诏与同荐八人延试，问《太极图》大旨，进呈御览称善。于胪唱前一日引见，特授翰林院检讨，在阿哥书房行走，专授皇子读，不与翰詹考试。世宗恩礼有加。尝问及内典，以未学对。上曰：“朕知卿非尧、舜之道不陈耳。”高宗御极，仍命直书房，充日讲起居注官，累迁侍读学士、左众都御史、宗人府丞，充三礼馆副总裁。乾隆九年卒，年七十五。先生少时，博览强记，诸子百家，靡不探讨。已以泛滥无益，乃一意治经。其学宗朱子，尤深于“三礼”。尝谓：“诸经已有子朱子传，独未及礼经。”乃著《肆献裸馈食礼》三卷。以《仪礼》特牲、少牢、馈食礼皆士礼，因据“三礼”及他传记之有关“三礼”者推之。不得于经，则求诸注疏以补之。凡五篇，一曰祭统，二曰吉蠲，三曰朝践，四曰正祭，五曰绎祭。其名则取《周礼》“以肆献裸享先王，以鲭享先王”之文。较之黄榦所续祭礼更精密。又《宫室考》十三卷，于李如圭《释宫》之外，别为类次，曰门，曰观，曰朝，曰庙，曰寝，曰塾，曰宁，曰等威，曰名物，曰门大小广狭，曰明堂，曰方明，曰辟雍。考据精确。又《礼记章句》十卷，以《大学》、《中庸》朱子既成《章句》，则《曲礼》以下四十七篇，皆可厘为章句，但所传篇次序列纷错，爰仿郑康成序《仪礼》例，更其前后，并为四十二篇。其有关伦纪之大，而为秦、汉、元、明轻变易者，则众著其说，以俟后之论礼者酌取。晚著《周易洗心》九卷，谓读《易》当先观图，不外《论语》“五十以学《易》”之言。文、周卦画自羲图出，羲图自河、洛出。五十者，图、书之中也。然诠释经义，观象玩辞，实不尽从图、书。生解文句，异同亦多。从马、郑、王弼、王肃诸家之本，即有不从，亦注某本作某，以存古义，非竟舍经谈数。又有《尚书章句内篇》五卷、《外篇》二卷、《尚书传注》四卷、附一卷、《四书约旨》十九卷、《孝经章句》十卷、《清芬楼遗稿》四卷、《孟子时事考》、《夏小正注》、《逸书补》、《竹书证传》、《竹书纪年考》、《白虎通正讹》、《女教经传通纂》、《史要》、《女史通纂》、《田赋考》、《同姓名考》、《记事珠》、《家礼酌》、《任氏世录》、《任氏史册备考》各若干卷。(参德保、任泰、吴德旋撰传、《先正事略》、《四库提要》、《钓台遗书》已刻待访书目)

《清史稿·儒林二》：任启运，字翼圣，宜兴人。少读《孟子》，至卒章，辄哽咽，大惧道统无传。家贫，无藏书，从人借阅。夜乏膏火，持书就月，至移墙不辍。事父母孝以闻。年五十四，举于乡。雍正十一年，计偕至都，会世宗问有精通性理之学者，尚书张照以启运名上。特诏廷试，以“太极似何物”对，进呈御览，得旨嘉奖。会成进士，遂于胪唱前一日引见，特授翰林院检讨，在阿哥书房行走。上尝问以“朝闻夕死”之旨，启运对以“生死一理，未知生，焉知死”。上曰：“此是贤人分上事，未到圣人地位。从此作去，久自知之。”逾年抱疾，赐药赐医，越月谢恩，特谕绕廊而进。面称：“知汝非尧、舜，不敢以陈于王前。”务令自爱。令侍臣扶掖以出，且遥望之。高宗登基，仍命在书房行走，署日讲起居注官，寻擢中允。乾隆四年，迁侍讲，晋侍讲学士。七年，擢都察院左佥都御史。八年，充三礼馆副总裁官，寻升宗人府府丞。九年，卒于赐第，年七十五。赐帑金治丧具，赐祭葬。启运学宗朱子，尝谓诸经已有子朱子传，独未及《礼经》，乃著《肆献祼馈食礼》三卷。以《仪礼》特性、少牢、馈食礼皆士礼，因据“三礼”及他传记之有关王礼者推之，不得于经，则求诸注疏以补之，凡五篇：一曰《祭统》，二曰《吉蠲》，三曰《朝践》，四曰《正祭》，五曰《绎祭》。其名则取《周礼》“以肆献祼享先王，以馈食享先王”之文，较之黄榦所续祭礼更为精密。又《宫室考》十三卷，于李如圭《释宫》之外别为类次：曰门，曰观，曰朝，曰庙，曰寝，曰塾，曰宁，曰等威，曰名物，曰门大小广狭，曰明堂，曰方明，曰辟雍，考据颇为精核。《仪礼》一经，久成绝学，启运研究钩贯，使条理秩然，不愧穷经之目。又《礼记章句》十卷，以《大学》、《中庸》，朱子既成章句，则《曲礼》以下四十七篇，皆可厘为章句。但所传篇次序列纷错，爰仿郑康成序《仪礼》例，更其前后，并为四十二篇。其有关伦纪之大，而为秦、汉、元、明轻变易者，则众著其说，以俟后之论礼者酌取。外有《周易洗心》九卷、《四书约指》十九卷、《孝经章句》十卷、《夏小正注》、《竹书纪年考》、《逸书补》、《孟子时事考》、《清芬楼文集》等书。其《周易洗心》则年六十时作，观象玩辞，时阐精理。启运研穷刻苦，既受特达之知，益思报称。年七十二，犹书自责语曰：“孔、曾、思、孟，实惟汝师。日面命汝，汝顽不知，痛自惩责，涕泗涟洏。呜呼老矣，瞑目为期。”及总裁三礼馆，喜甚，因尽发中秘所储，平心参订，目营手写，漏常二十刻不辍。论必本天道，酌人情，务求合朱子遗意，而心神煎耗，竟以是终。十四年，诏举经学，上谕有“任启运研穷经术，敦朴可嘉”之语。三十七年，命中外蒐集古今群书，高宗谕曰：“历代名臣，洎本朝士林夙望，向有诗文专集及近时沉潜经史，原本风雅，如顾栋高、陈祖范、任启运、沈德潜辈，亦各著成编，并非剿说卮言可比。均应概行查明，在坊肆者或量为给价，家藏者或官为装印。至有未经镌刊只系抄本存留者，不妨抄录副本，仍将原本给还。庶几副在石渠，用储一览。”于是上启运所著书四种，入四库中。

阮元《儒林传稿》卷三、钱林《文献征存录》卷四、李元度《国朝先正事略》卷三十四、唐鉴《学案小识》卷十三《经学学案》、冯桂芬《 (同治)苏州府志》卷一百十二皆有传，存目。

任启运《周易洗心序》：《易》者，圣人洗心藏密之书也，而以为卜筮作，岂其然哉?子曰：“以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。”曰：“圣人以此洗心，退藏于密。”盖以言以动，乃君子下之用《易》；以洗心，则圣人之用《易》也。自河出图，洛出书，而伏羲十言之教作，曰乾、坤、坎、离、震、艮、巽、兑、消、息。浑然一图，目击而心喻焉耳。嗣后开之代图以画，或演为《连山》，或演为《归藏》，文字渐兴，要于义未尽。文王参取二书，更互演绎，然后六十四卦之名定；作为彖辞，以明内外二体、用九用六之大旨。周公又析六爻，观其承、乘、应、变互易，而后万物之情，凡所为爱恶相攻，远近相取，情伪相感，千态万状，无不毕见其中。而以至一驭至繁，以至常待至变，则非洗心莫由也。孔子惧人仅以文辞视之、卜筮用之也，故于大象，指其学之之实曰：“君子以自强不息。”此即《大学》“明明德”之功。曰：“以厚德载物。”即《大学》“亲民”之事也。曰：“多识前言往行，以格物而致知。”曰：“见善则迁，有过则改，所以诚意。”曰：“惩忿窒欲。”曰：“言有物，行有恒，以修身而齐家。”余若建国、亲侯、制度、作乐、慎行、治历诸事，基于童蒙育德，极于天地之辅相裁成，治平大法略具，而独无一卦及正心。周公 《咸》、《艮》二卦，取象人身。《咸》之四曰：“憧憧往来。”明动之遇。《艮》之四曰：“艮其限，危熏心。”明心之过，言其失养，不言所养，而子《大象传》独于正心未及。非不及也，心者天地万物之统会，举天地万物有一物不若于道，即于吾心有未安；吾一息不与天地万物相通，即于吾心有未尽。故举天地万物，而吾与之各安其位，各得其所，乃吾心之所为正。而子于《系传》一言以蔽之曰：“圣人以此洗心，退藏于密。”见六十四卦之皆所以正心。心之体如是其大，正之之功如是其精深浩博而未有涯也，顾其为要则总不外《论语》“五十以学《易》”之一言。文、周卦画自羲图出，羲图自河、洛出。五十者，图书之中也。……学《易》不以五十，失其本矣。周公教人用九、用六，此刚柔之分，消息之端，《易》之用也。孔子自言以五以十，此刚柔之合，消息之原，《易》之本也。由五达十，斯显诸仁，非藏胡显；去十存五，仍藏诸用，即用即藏。盖舍五十，无以洗心藏密矣。运不敏，学《易》有年，初取周公之爻，观其参，观其伍，观其变，颇有以识小象所由殊。继取文王之卦，观其错，观其综，观其《易》，渐有以识大象所由立。既由爻象反之图、书，乃恍然于洗心藏密之旨，而知孔子之五十学《易》，即尧、舜执中之旨也。夫孔子，大圣人也，韦编且三绝矣，然犹止言可以无大过。心愈密，辞愈危，圣人望道，未见之心，固如是也。运何人哉! 小过遇也，大过颠也，日用而不知，惟是日惕之心，终吾身焉已矣。

任启运《清芬楼遗稿》卷二《尚书内外篇章句序》：孔子删《书》，断自唐虞，定修己治人之大法。毁于秦火儒者，谓古书三千二百四十篇，自黄帝始。孔子删之，存百有二十，以百二篇为《尚书》。十八篇为《中候》。……汉兴，伏生始传《尚书》。伏生，故秦博士，其所传虞、夏之书四，曰《帝典》，曰《皋陶谟》，曰《禹贡》，曰《甘誓》；商之书五，曰《汤誓》，曰《盘庚之诰》，曰《高宗肜日》，曰《西伯戡黎》，曰《微子》；周之书十有九，曰《牧誓》，曰《洪范》，曰《金縢》，曰《大诰》，曰《多方》，曰《康诰》、《酒诰》、《梓材》，曰《召诰》、《洛诰》，曰《多士》，曰《君奭》，曰《立政》，曰《无逸》，曰《顾命》，曰《吕刑》，曰《文侯之命》，曰《费誓》，曰《秦誓》，凡二十八篇。……考其事，玩其文，通其意，反复绎，为《章句》若干卷。信者著之，疑者阙焉。^[1]

任启运《清芬楼遗稿》卷二《礼记章句序》：世传“五经”旧矣，然《礼记》固非孔子定也。孔子删《诗》、《书》，定《礼》、《乐》，赞《周易》，修《春秋》。四经其在，而《礼》独湮没，惜哉! ……或曰：“治天下大法，具在《周礼》，是宜经。”然作圣门庭阃奥，若《大学》、《中庸》，探礼乐本原；若《礼运》、《乐记》，其言多与《易传》、《诗》、《书》相表里；而《曲礼》、《少仪》、《内则》，尤治身治家要法。非是，即《周礼》何以行哉?…… 《月令》、《王制》，间杂秦、汉，要亦掇之虞、夏、商、周为多。《传》曰：“礼与时宜。”学者苟综所闻，得圣人之意，因时进退，而以道为权，虞、夏可师，秦、汉亦可监也，何必成周?汉注、唐疏多附会，要所援据，杂而不越，义蕴殊可寻。宋朱子作《大学》、《中庸章句》，精粹越诸儒，然自是汉儒之学微矣。学者牵于所闻，或饰虚辞以自遁，不务会通，而妄相訾謷，奚益?夫圣人之礼，将以宰天地，顺万物，其事行于班朝莅官之地，而其义皆寄诸学者诵说讨辨之中。学者之讨辨，极于微渺，而后施之铢黍，不爽其衡。儒者之论荒而悠谬，渐浸于朝，宁自秦、汉，以逮元、明，菲议《周礼》而轻变之，本末失衡，轻重倒置。君臣之交坏于秦，父子之恩薄于汉，唐为母三年，而夫妇之序废，明为妾母服斩，而嫡庶之分淆。中乎人心，沿乎风俗，虽一时议政者过，要亦学者讲不精、理不明之致也。故曰：“礼之义明，而万事可得而理矣。”(下略)

任启运《清芬楼遗稿》卷一《太极似何物对》：孔子言《易》有太极。太极有乎?何以象之，周敦颐言无极而太极，太极本无极。太极无乎?又何以象之?太极，形而上者也。物，形而下者也。以有形者象无形，得其似，已失其真。请举先儒所举似者而略陈之。曰如木之根。此由阴阳五行之分而推所自来之本于一极也。似也。如其说，不疑未分以前明有一极之可指乎?曰如浮图之顶。此由阴阳五行之合而推其究竟之终为一极也。似也。如其说，不疑既合之后乃有一极之可见乎?曰太极乘阴阳为动静，若蚁之在磨焉。以明太极之不杂于阴阳也。似也。然不疑有阴阳别有太极，且与阴阳并立为三乎?故臣谓有形之物之皆不足以举例也。无已，则月印万川之说乎?物物各得一太极，而浑然太极之体，原未尝动之妙可会也。然万川皆月，究非真月之有形也。有形之终不足以有无形也。(下略)

任启运《清芬楼遗稿》卷一《九卦说》：存目。(www.xing528.com)

任启运《清芬楼遗稿》卷二《孝经章句序》：存目。

任启运《清芬楼遗稿》卷三《明堂说》：存目。

任启运《清芬楼遗稿》卷三《音律说》：存目。

俞樾《春在堂杂文》四编卷六《任钓台先生尚书约注序》：国朝任钓台先生，以理学名儒贯通经学。所著《周易洗心》、《宫室考》、《肆献祼馈食礼》、《礼记章句》、《孝经章句》、《四书约旨》、《女教》、《经传通纂》诸书，皆著录于四库。其他《白虎通正讹》、《竹书证传》、《竹书纪年考逸》、《夏小正注》、《孟子时事考》、《任氏家礼酌》、《任氏史册备考》、《同姓名考》、《记事珠》等书皆行于世，而独《尚书约注》四卷世尟传本。虽其门人文庄公德保为作家传，备载先生诸书，而此书亦不及焉。今年正月，其族孙筱沅中丞以抄本付剞劂，而属余为之序，始得读之，乃知此实先生家塾读本也。其书先列目录，每篇之下注明伏生本、梅赜本，则其于古文之伪了然矣。盖先生兼通汉、宋之学，非墨守宋儒成说者也。其注杂取诸家之说，融会成文，颇便诵读。《禹贡》读冀州二字绝句，则从古本；《武成》篇不用《注疏》本，不用蔡《传》本，而用归有光考定本，可见其择善而从，无偏主矣。其解《盘庚》篇自曰“我王来”至“底绥四方”，谓此皆民言，则先生之自为一说，不入之注，而列之上方，盖其慎也。余束发读《尚书》，即用蔡《传》本，而《禹贡》一篇，先祖南庄府君有手抄本，其注初不知出自何人，以其便于诵读，故余课孙儿陛云即用此本，今乃知即先生《约注》也。其间小有异同，又不知谁为增减矣。经文旁有圈点，盖兼论其文，上方所载诸家说亦文评也。或谓圣经不当以文章论，然世传苏老泉《孟子》评本已先之矣。《尚书》聱牙难读，得先生此本，则读者喜其文法之妙，而忘其句读之艰，或亦教初学之一法乎?即此可见其为家塾读本也。盖先生此书不列于所著诸书之内，故当日不以奏御，而四库亦不著录，然实为家塾读本，则筱沅中丞之刻此书以行世，其嘉惠后学为无穷矣。

章太炎《检论·清儒》：而徇俗贱儒，如朱彝尊、顾栋高、任启运之徒，瞢学冥行，奋笔无怍，所谓乡曲之学，深可忿疾，譬之斗筲，何足选也!

【注释】

[1]见《续修四库全书》第1424 册。今按：《清儒学案》于此文稍有删节。