《清儒学案》卷五十六《震沧学案·震沧交游·陈先生祖范》：陈祖范，字亦韩，号见复，常熟人。雍正癸卯举人。是年秋，举行会试，中式。同县蒋相国廷锡重其学行，将援之高第，先生遂托足疾，不与廷试。归里，键户读书，终不复出赴试。居数年，诏各行省设书院以教士，大吏争延之主讲，训课有法。或一二年辄辞去，曰：“士习难醇，师道难立。且此席似宋时祠禄，仕而不遂者处焉。吾不求仕，而久与其列，为汗颜耳。”乾隆十五年，诏举经学，张相国廷玉、王尚书安国、归侍郎宣光交章荐之，褎然居首。以年老不任职，赐国子监司业衔。十八年卒于家，年七十有九。所著《经咫》一卷，膺荐时进呈御览，高宗亲批其卷，谓“论谛祭一条为有识，论古今服制不同一条为得用礼之体”。又有《掌录》二卷、文集四卷、诗集四卷。先生于学，务求心得。论《易》不取先天之学，论《书》不取梅赜，论《诗》不废《小序》，论《春秋》不取义例，论《礼》不以古制违人情，皆通达之论。同县顾主事镇传其学。(参史传、《先正事略》、《经咫》)
《清史稿·儒林一》：陈祖范，字亦韩，常熟人。雍正元年举人，其秋，礼部中式，以病不与殿试。归僦廛华汇之滨，楗户读书。居数年，诏天下设书院以教士，大吏争延为师，训课有法。或一二年辄辞去，曰：“士习难醇，师道难立。且此席似宋时祠禄仕而不遂者处焉。吾不求仕，而久与其列，为汗颜耳。”荐举经学，祖范褎然居首，以年老不任职，赐司业衔。乾隆十八年，卒于家，年七十有九。所撰述有《经咫》一卷，膺荐时录呈御览；《文集》四卷、《诗集》四卷、《掌录》二卷。祖范于学，务求心得。论《易》不取先天之学，论《书》不取梅赜，论《诗》不废《小序》，论《春秋》不取义例，论《礼》不以古制违人情，皆通达之论。同县顾主事镇传其学。
《清史列传·儒林传下一》：存目。[1]
钱大昕《潜研堂集》文集卷三十八《陈先生祖范传》：陈先生祖范，字亦韩，自号见复，常熟人。少习举业，有师法。年廿三，补县学生，岁科试辄占高等，弟子著录者日众。雍正元年，黄侍郎叔琳典试江南，中式皆一时名士，先生与嘉定张公鹏翀、宜兴任公启运、当涂徐公文靖才尤高，试文传诵遍海内。其秋试礼部中式，乡先达有欲翼而起之者，忽足蹇，不得预殿试，归里。明年补行正科，当赴廷对，亲朋皆力劝之，先生曰：“吾少无温饱之心，徒劳苦，奚为者，及今尚可止，过此则义不当止，势又不得自止矣。”于是僦廛华汇之滨，键户读书，生徒裹粮相从，与吟社诸老倡和，月一宴集。居数年，有诏天下设书院以教士，诸大吏闻先生通儒，争先延请为师，先生勉应之。在苏州紫阳书院三年，训课有法，士子至今思之。又主徐州之云龙、安庆之敬敷、扬州之安定，或一年，或二年，辄辞去，曰：“士习难醇，师道难立，且此席似宋时祠禄，仕而不遂者处焉，吾不求仕而久与其列，为汗颜耳。”乾隆十五年，天子崇尚经术，特诏内外大臣荐举经明行修之士，于是雅知先生者交章列荐。明年，上命阁部大臣于所举中核其名实允孚者，得四人，先生褎然居首，其三人则无锡顾栋高、金匮吴鼎、介休梁锡玙也，得旨皆授国子监司业。先生与顾公以年老不任职，即家拜受新命，朝野咸以为异数云。又三年，卒于家，年七十有九。所撰述有《经咫》一卷、文集四卷、诗集四卷、《掌录》二卷。先生于学，务求心得，不喜驰骋其说，与古人争胜，尤耻剿袭成言以为己有，盖合于《论语》之君子儒焉。(下略)
陈祖范《自序》：予以康熙丙辰年五月二十日生。妣许孺人先产二男，殇女兄二，予行三。王母韩，曾王母范。府君切顾本之思，名予祖范，字亦韩，自字曰见复。生九岁，府君挈往娄门寒碧家垫。十二岁，孺人弃世，随侍出外，率问岁一归省王父，自为经义，所亲炙者，郭述堂、严思庵、韩宗伯，学不纯师，粗得端绪而已。十九，援室孙氏。廿一岁，子蓥生。廿三，补弟子员。廿四，生濋。廿七，食廪。是年，丧妻。继娶朱氏，时予三十岁。三十以上，零丁寒苦，枵腹而束手，乡里之所笑悯也。朱氏性行与予协，较明敏，赖其助，开门授徒，徒益集。府君年高，修脯足以养心安之，日课之隙，谓寝舍侍眠食，老人时扶杖过书垫，婆娑庭树，闲为后生小子论居心治身之道、人伦日用之方，谆谆忘卷，曰：“汝先生徒教人作时文，噫未也。”三十七岁，府君弃世。……至四十八，遇改元，恩□忧，举于乡，秋贡于礼部，乡先达有欲翼而起之者，足忽蹇，不与殿诚，遂归。明年为甲辰正科，私自揣念年力向衰，才智无有当途，岂须一我而必支离虱其间哉?本无温饱之心，徒自劳苦，奚为者。咄休矣，劝行者苦口，大都谓浮图将含尖乏海，已傍岸，岂有止理?予曰：“及今尚可止，过此则义不当止，势又不得自止。”既已拒外论，坚持己意，于是僦廛华汇之滨，混迹耕渔，新旧生徒，裹粮相从，吟祉诸老翁月一宴集，间有良朋自远而至，如李介轩、储六雅、沈归愚、张天扉、释借山辈延缘苇问，相送柴门，殊有伊人宛在之致。久之，昭文令劳尊三邀为新志，寻而制府尹公聘修通志。辛亥秋，舍江村往省，曾自此形迹又在隐见间矣。雍正十年，天下开设旧院，当事谬探虚声，连有山长之招，或辞焉，或就焉。辞者云南五华、广东端溪、江宁钟山，就者苏之紫阳、徐之云龙、安庆之敬数、扬州之安定。任紫阳前后三年，云龙一年，敬敷、安定皆一年有半，强而后往，终岁便辞，辞不获已，再往，旋托故舍去。所以然者，士习难醇，师道难立，大惧上负诏首，下贻物议也。又此席有似宋时祠禄仕而不遂者处焉，吾不求仕，而久与其列，为汗颜耳。六十一岁，继主亡，后有妾生子三，安祉，增生，平于世务；艺南、无一，晓诗文辞翰，粗晓而未工，大扺矜慎持择之意胜，而适时便口则不足，局于才，偏于性也。其为人也，于道无万分之合，而鄙情侯志庶几湔除一二焉。今七十加三，即旦暮入地，不为无年，即复捍几年，不过尔尔。闲中追忆，笔而存之。[2]
法式善《槐厅载笔》卷十四、阮元《儒林传稿》卷一、钱林《文献征存录》卷五、李元度《国朝先正事略》卷三十三、唐鉴《学案小识》卷十四《经学学案》、沈德潜《清诗别裁集》卷二十七、徐世昌《晚晴簃诗汇》卷六十五、冯桂芬《 (同治)苏州府志》卷一百皆有传，存目。
陈祖范《司业文集》卷二《春秋职官考略序》：读《春秋左氏传》者，若稽田然，垦刈划蠡，相寻于其上也。如鱼鳞，或仿纪传法，以人叙，或仿书志法，以事叙，矜更乱其编年之体，而使左氏先经始事，后经终义，种种苦心，末由而见，甚无谓也。又有搴撷其腴词藻语，内锦囊而秘帐中者，此亦文士之极思矣。然不已锐乎?贤者识其大者。职官同异，其大者也。程君启生为《考略》，其名与《周礼》合者，可证《周礼》，非未行之书名为《周礼》所无者，如将军、左相、尉氏、庶长、不更之类，识后代官名所自始。为左氏学者多矣，无及此者。昔也遁，而今也获，可以为善读书者法。
华希闵《春秋职官考略序》：唐虞命官，羲和而外，九官十二牧，其周官《周礼》之权舆乎?云鸟纪官，《春秋传》独能言，尧以前考职官者，奠之或先矣。吾友金陵程子启生，取《春秋》列国官名与《周礼》异同者，悉本《注疏》标而出之，使读者开卷了如。其用不独在读《左》，而兼在周、秦升降之故。异于周者莫如晋、楚，楚无论矣，晋姬姓国也，变若是棘哉?三晋分而秦并六国矣，迹其分职，而见微知著，亦论世之资也。书凡三卷，曰数国共有之官，曰一国自有之官，曰晋军政表。表晋，表其所以分也，旨深矣。启生又撰《左传人名辨异》三卷，自一名两称以至八称者，悉综列其名之下，较蜀冯继先氏《春秋名号归一图》尤核。锡山华希闵书。[3]
陈祖范《司业文集》卷二《易翼述信序》：“五经”传述多可疑。《书》疑后出之古文，然大义无害。《诗》疑朱子废《小序》，《礼》疑于异同之聚讼，《春秋》疑四传之互有得失。《易》脱秦火，独为完备，以其义蕴精微广大，精微则求而愈有，广大则无所不通。术家主数，流于星历、灾异。儒家主理，至与庄、老同称。唐《正义》屏诸说之纷纠，独行辅嗣，《易》道一为清夷。宋有邵数、程理之分，数出京、焦之上，直追太始，理达日用行事，不堕玄虚。朱子兼综两家，成《本义》，微畸尚邵焉。窃谓《易》解不同，与他经异。他经之说，或全非经义，而害于经。说《易》者虽不同，要皆经中所有，特不宜专主，以蔽全经耳，何也?精微则求而愈有，广大则无所不包也。然以夫子学《易》寡过之旨准之，则断乎程《传》为长矣。彖象传“君子以”六十有四，举凡天文、地理、物象一一引归身心之间，而得其切近融合受益利用处，学者诚于此求之，羲、文、周、孔真我师也。何必高谈先天为(义昼)[羲画] 追所自出?何暇旁求直日、纳甲、生克、虚旺之小数哉?吾夫子不雅言《易》，今学士偏喜言《易》，论著之多，几于家田、何而人虞、郑。《易》道其日益昌明乎?若夫谨于立说，不苟同，不立(巽)[异]，不冥搜于文字之前，不缠缚于形象之内。主翼以明经，而不歧后圣于先圣。王介山先生《易翼述信》之作，斯为足尚矣。先生自言幼稚读《易》，即致疑，老始信而有述，中间数十年，家居官守，应事接物，舟车传舍之间，《易》义未尝一息去怀，盖其于《易》也，惟务自得，不轻著书，异乎世之苟作以求知者。子惟读经病不能疑，因而不求甚解，蔑由取信，又病凿空生疑，与轻于自信，与疑而终不底于信，皆为灭裂于学者也。先生之于《易》，能疑又能信，大略与费氏以《系辞》、《文言》解说上下经体例相近。费氏无章句，而先生有成书，嘉惠来学多矣。(www.xing528.com)
顾镇《陈司业全集序》：道之显者谓之文，道不足而以文自标，于是乎袭史、汉，貌唐、宋，猎取肤末，以自欺而欺人，皆无预于文之数者也。昔归熙甫当王、李盛时，独抱遗经于荒江老屋之间，而后学宗之如昌黎、庐陵，无他，道存焉耳。见道明则无游辞，信道笃则无饰说，不得已而后言，故言不可废，不得已而后辨，故辨不可胜。有道德而能文章，熙甫而后，非先生其谁属?先生前易箦数日，邮书示镇，兢兢于说经之难，述作之不可苟，因及生平所著，若《经咫》，若《掌录》，若诗，若文，皆手自删治，录有成本，他日或付诸梓，戒勿失其矜慎持择之意，其重自顾藉亦爱道而坚护之也。今先生之长君道光汇萃诸种，都为一帙，谨承定本刊布，以镇辱契最深，谓当有言以志其后。自惟学术芜陋，愧负师门，而先生著述之大旨，要于见道明而信道笃，则镇夙昔所服膺，而自谓无失言者也。《经咫》、《掌录》，诸先生言之备矣，不复论，论其文之继熙甫而起者，实有道趣以流溢其间，而非世所尚之徒文也。后之读先生集者，果能潜心涵泳焉，其亦可因文见道也夫![4]
陈祖范《司业文集》卷二《易翼述信序》：五经传述多可疑。《书》疑后出之故，然大义无害；《诗》疑朱子废《小序》，《礼》疑于异同之聚讼，《春秋》疑回传之互有得失。《易》脱秦火，独为完备，以其义蕴精微广大。精微则求而愈有，广大则无所不通。术家主数，流于星历灾异。儒家主理，至与庄、老同称。唐《正义》屏诸说之纷纠，独行辅嗣，《易》道一为清夷，宋有邵数、程理之分。数出京、焦之上，直追太始；理达日用行事，不堕玄虚。朱子兼综两家，成《本义》，微畸尚邵焉。窃谓《易》解不同，与他经异，他经之说或全非经义而害于经。说《易》者虽不同，要皆经中所有，特不宜专主以蔽全经身。何也?精微则求而愈有，广大则无所不包也。然以夫子学《易》寡过之旨准之，则断乎《程传》为长矣。彖象传“君子以”六十有四，举凡天文、地理、物象一一引归身心之间，而得其切近融合受益利用处，学者诚于此求之，羲、文、周、孔真我师也，何必高谈先天，为羲画追所自出?何暇旁求直日纳甲先克虚旺之小数哉?(下略)
今按：陈祖范《司业文集》中有《六艺论》、《五经赞》、《续礼记述》、《春秋职官考略序》等文皆与经学相关，存目。
【注释】
[1]详见中华书局本第17 册，第5477 页。
[2]见郑澍若辑《虞初续志》卷七。
[3]载乾隆间刻本《春秋识小录》。又载《延绿阁集》卷六。
[4]见《湖海文传》卷三十。
免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
