黄宗羲及其在明末的命运

《清儒学案》卷二《南雷学案》：南雷之学，最为博大，师事蕺山，以诚意、慎独为主。又病南宋以后讲学家空谈性命，不究训诂，教学者说经则宗汉儒，立身则宗宋学。平生以捍卫姚江自任，而于其末派派则痛斥至严，惧其乱真，不少假借，盖屹然为王学之干城焉。(下略)

《清史稿·儒林一》：黄宗羲，字太冲，余姚人。明御史黄尊素长子。尊素为杨、左同志，以劾魏阉死诏狱，事具《明史》。思宗即位，宗羲入都讼冤，至则逆阉已磔，即具疏请诛曹钦程、李实。会廷鞫许显纯、崔应元，宗羲对簿，出所袖锥锥显纯，流血被体；又殴应元，拔其须，归祭尊素神主前；又追杀牢卒叶咨、颜文仲，盖尊素绝命于二卒手也。时钦程已入逆案，实疏辨原疏非己出，阴致金三千求宗羲弗质，宗羲立奏之，谓：“实今日犹能贿赂公行，其所辨岂足信?”于对簿时复以锥锥之。狱竟，偕诸家子弟设祭狱门，哭声达禁中。思宗闻之，叹曰：“忠臣孤子，甚恻朕怀。”归，益肆力于学。愤科举之学锢人，思所以变之。既，尽发家藏书读之，不足，则抄之同里世学楼钮氏、澹生堂祁氏，南中则千顷堂黄氏、绛云楼钱氏，且建续抄堂于南雷，以承东发之绪。山阴刘宗周倡道蕺山，以忠端遗命从之游。而越中承海门周氏之绪，授儒入释，姚江之绪几坏。宗羲独约同学六十余人力排其说。故蕺山弟子如祁、章诸子皆以名德重，而御侮之功莫如宗羲。弟宗炎、宗会，并负异才，自教之，有“东浙三黄”之目。戊寅，南都作《防乱揭》攻阮大铖。东林子弟推无锡顾杲居首，天启被难诸家推宗羲居首。大铖恨之刺骨，骤起，遂按揭中一百四十人姓氏，欲尽杀之。时宗羲方上书阙下而祸作，遂与杲并逮。母氏姚叹曰：“章妻、滂母乃萃吾一身耶?”驾帖未行，南都已破，宗羲踉跄归。会孙嘉绩、熊汝霖奉鲁王监国，画江而守。宗羲纠里中子弟数百人从之，号世忠营。授职方郎，寻改御史，作《监国鲁元年大统历》颁之浙东。马士英奔方国安营，众言其当诛，熊汝霖恐其挟国安为患也，好言慰之。宗羲曰：“诸臣力不能杀耳! 春秋之孔子，岂能加于陈桓，但不谓其不当诛也。”汝霖谢焉。又遗书王之仁曰：“诸公不沉舟决战，盖意在自守也。蕞尔三府，以供十万之众，必不久支，何守之能为?”闻者皆韪其言而不能用。至是孙嘉绩以营卒付宗羲，与王正中合军得三千人。正中者，之仁从子也，以忠义自奋。宗羲深结之，使之仁不得挠军事。遂渡海屯潭山，由海道入太湖，招吴中豪杰，直抵乍浦，约崇德义士孙奭等内应。会清师纂严不得前，而江上已溃。宗羲入四明山结寨自固，余兵尚五百人，驻兵杖锡寺。微服出访监国，戒部下善与山民结。部下不尽遵节制，山民畏祸，潜其寨，部将茅翰、汪涵死之。宗羲无所归，捕檄累下，携子弟入剡中。闻鲁王在海上，仍赴之，授左副都御史。日与吴钟峦坐舟中，正襟讲学，暇则注《授时》、《泰西》、《回回》三历而已。宗羲之从亡也，母氏尚居故里。清廷以胜国遗臣不顺命者，录其家口以闻。宗羲闻之，亟陈情监国，得请，遂变姓名间行归家。是年监国由健跳至滃洲，复召之，副冯京第乞师日本。抵长崎，不得请，为赋《式微》之章以感将士。自是东西迁徙无宁居。弟宗炎坐与冯京第交通，刑有日矣，宗羲以计脱之。甲午，张名振间使至，被执，又名捕宗羲。丙申，慈水寨主沈尔绪祸作，亦以宗羲为首。其得不死，皆有天幸，而宗羲不慑也。其后海上倾覆，宗羲无复望，乃奉母返里门，毕力著述，而四方请业之士渐至矣。戊午，诏征博学鸿儒。掌院学士叶方蔼寓以诗，敦促就道，再辞以免。未几，方蔼奉诏同掌院学士徐元文监修《明史》，将征之备顾问，督抚以礼来聘，又辞之。朝论必不可致，请敕下浙抚抄其所著书关史事者送入京，其子百家得预参史局事。徐乾学侍直，上访及遗献，复以宗羲对，且言：“曾经臣弟元文疏荐，惜老不能来。”上曰：“可召至京，朕不授以事。即欲归，当遣官送之。”乾学对以笃老无来意，上叹息不置，以为人材之难。宗羲虽不赴征车，而史局大议必咨之。《历志》出吴任臣之手，总裁千里遗书，乞审正而后定。尝论《宋史》别立《道学传》，为元儒之陋，《明史》不当仍其例。朱彝尊适有此议，得宗羲书示众，遂去之。卒，年八十六。宗羲之学，出于蕺山，闻诚意慎独之说，缜密平实。尝谓明人讲学，袭语录之糟粕，不以六经为根柢，束书而从事于游谈。故问学者必先穷经，经术所以经世。不为迂儒，必兼读史。读史不多，无以证理之变化；多而不求于心，则为俗学。故上下古今，穿穴群言，自天官、地志、九流百家之教，无不精研。所著《易学象数论》六卷、《授书随笔》一卷、《律吕新义》二卷、《孟子师说》二卷。文集则有《南雷文案》、《诗案》。今共存《南雷文定》十一卷、《文约》四卷。又著《明儒学案》六十二卷，叙述明代讲学诸儒流派分合得失颇详，《明文海》四百八十二卷，阅明人文集二千余家，自言与十朝国史相首尾。又《深衣考》一卷、《今水经》一卷、《四明山志》九卷、《历代甲子考》一卷、《二程学案》二卷，辑《明史案》二百四十四卷，又《明夷待访录》一卷，皆经世大政。顾炎武见而叹曰：“三代之治可复也!”天文则有《大统法辨》四卷、《时宪书法解新推交食法》一卷、《圆解》一卷、《割圆八线解》一卷、《授时法假如》一卷、《西洋法假如》一卷、《回回法假如》一卷。其后梅文鼎本《周髀》言天文，世惊为不传之秘，而不知宗羲实开之。晚年又辑《宋元学案》，合之《明儒学案》，以志七百年儒苑门户。宣统元年，从祀文庙。

《清史列传·儒林传下一》：存目。^[2]

全祖望《鲒埼亭集》卷十一《梨洲先生神道碑文》：康熙三十四年，岁在乙亥，七月初三日，姚江黄公卒。其子百家为之行略，以求埏道之文于门生郑高州梁，而不果作，既又属之朱检讨彝尊，亦未就，迄今四十余年无墓碑。然予读行略中，固嗛嗛多未尽者，盖当时尚不免有所嫌讳也。公之理学文章，圣祖仁皇帝知之，固当炳炳百世。特是公生平事实甚繁，世之称之者，不过曰始为党锢，后为遗逸。而中间陵谷崎岖，起军、乞师、从亡诸大案，有为史氏所不详者，今已再易世，又幸逢圣天子荡然尽除文字之忌，使不亟为表章，且日就湮晦。乃因公孙千人之请，捃摭公遗书，参以行略，为文一通，使归勒之丽牲之石，并以为上史局之张本。公之卒也，及门私谥之曰文孝。予谓私谥非古，乃温公所不欲加之横渠者，恐非公意，故弗称。而公所历残明之官，则不必隐，近观明史，于乙酉后诸臣，未尝不援炎兴之例大书也。公讳宗羲，字太冲，海内称为梨洲先生，浙江绍兴府余姚县黄竹浦人也。……公垂髫读书，即不琐守章句，年十四补诸生，随学京邸，忠端公课以举业，公弗甚留意也。每夜分秉烛观书，不及经艺。忠端公为杨、左同志，逆奄势日张，诸公昕夕遇从，屏左右论时事，或密封急至，独公侍侧，益得尽知朝局清流、浊流之分。……归，治忠端公葬事毕，肆力于学。忠端公之被逮也，谓公曰：“学者不可不通知史事，可读《献征录》。”公遂自明十三朝实录上溯二十一史，靡不究心，而归宿于诸经。既治经，则旁求之九流百家，于书无所不窥者。愤科举之学锢人生平，思所以变之。既尽发家藏书读之，不足，则抄之同里世学楼钮氏、澹生堂祁氏，南中则千顷斋黄氏，吴中则绛云楼□(钱)氏，穷年搜讨。游屐所至，遍历通衢委巷，搜鬻故书，薄暮，一童肩负而返，乘夜丹铅，次日复出，率以为常。是时山阴刘忠介公倡道蕺山，忠端公遗命令公从之游。而越中承海门周氏之绪余，援儒入释，石梁陶氏奭龄为之魁，传其学者沈国模、管宗圣、史孝咸、王朝式辈，鼓动狂澜，翕然从之。姚江之绪，至是大坏，忠介忧之，未有以为计也。公之及门，年尚少，奋然起曰：“是何言与!”乃约吴越中高材生六十余人，共侍讲席，力摧其说，恶言不及于耳。故蕺山弟子如祁、章诸公皆以名德重，而四友御侮之助，莫如公者。蕺山之学，专言心性，而漳浦黄忠烈公兼及象数，当是时拟之程邵两家。公曰：“是开物成务之学也。”乃出其所穷律历诸家相疏证，亦多不谋而合，一时老宿，闻公名者，竞延致之相折衷，经学则何太仆天玉，史学则(□)[钱] 侍郎(□□)[谦益]，莫不倾筐倒庋而返。因建续抄堂于南雷，思承东发之绪。阁学文文肃公尝见公行卷，曰：“是当以大著作名世者。”都御史方公孩未^[3]亦曰：“是真古文种子也。”……公谓明人讲学，袭语录之糟粕，不以六经为根柢，束书而从事于游谈，故受业者必先穷经。经术所以经世，方不为迂儒之学，故兼令读史。又谓读书不多，无以证斯理之变化；多而不求于心，则为俗学。故凡受公之教者，不堕讲学之流弊。公以濂、洛之统，综会诸家：横渠之礼教，康节之数学，东莱之文献，艮斋、止斋之经制，水心之文章，莫不旁推交通，连珠合璧，自来儒林所未有也。……公所著有《明儒学案》六十二卷，有明三百年儒林之薮也。经术则《易学象数论》六卷，力辨河洛方位图说之非，而遍及诸家，以其依附于《易》似是而非者为内编，以其显背于《易》而拟作者为外编。(下略)

全祖望《鲒崎亭集外编》卷四十四《答诸生问南雷学术帖子》：南雷自是魁儒，其受业念台时，尚未见深造，国难后所得日进，念台之学得以发明者，皆其功也。兼通九流百家，则又轶出念台之藩，而窥漳海之室，然皆能不诡于纯儒，所谓杂而不越者是也。故以其学言之：有明三百年无此人，非夸诞也。惟是先生之不免余议者则有二：其一，则党人之习气未尽，盖少年即入社会，门户之见深入而不可猝去，便非无我之学；其一，则文人之习气未尽，不免以正谊明道之余技，犹留连于枝叶，亦其病也。斯二者，先生殆亦不自知，时时流露，然其实为德性心术之累不少，苟起先生而问之，亦必不以吾言为谬。(下略)

陈鼎《留溪外传》卷六隐逸部下《黄梨洲传》：黄梨洲，名宗羲，字太冲，浙江余姚人。前朝中书科舍人也。能书工诗，博学通文章。父尊素，字白庵，以刚直故，死于逆珰，梨洲年少，痛父死，誓不与逆珰共戴天，怀一匕首，长二尺许，淬以毒药濡血，入即毙，走京师，变姓名，日夜坐卧于逆珰所居之左右，经岁不得间，乃抱匕首号泣，人不知其故也。既而崇祯立逆珰伏诛然后已，而梨洲心切切，以不得手刃逆珰为恨，至老且死，未尝须臾忘也。后以书学举中书科。明亡，遂隐居不仕，与子弟讲学。其学祖姚江，故杂而不纯。然其文章道义之声已走于天下矣。所为诗文多感慨悲歌之调，海内皆传诵之。当事屡以隐逸荐，诏书下征，累不就。及后有司敦迫，乃遁去山中，闭户不与时人通。数年而卒，年八十有七。外史氏曰：余尝读先生之文，淳朴浑厚，大有先秦、西汉风味；其于诗，则梁肉晋魏、咀嚼三唐得来者矣。至于高尚其志，不事王侯，有古隐君子风焉。

凌扬藻《蠡勺编》卷十七“黄太冲白冤”：存目。

全祖望辑《续耆旧》卷三十八、阮元《儒林传稿》卷一、《两浙轩录》卷一、《畴人传》卷三十六、江藩《国朝汉学师承记》卷八、钱林《文献征存录》卷二、李聿求《鲁之春秋》卷十、李元度《国朝先正事略》卷二十七、唐鉴《学案小识》卷十二《经学学案》、《 (乾隆)鄞县志》卷十八、陶元藻辑《全浙诗话》卷四十、温睿临《南疆逸史》卷四十三、徐鼒《小腆纪传》卷五十三、翁洲老民《海东逸史》卷十八皆有传，存目。

黄宗羲《南雷文定三集》卷一《易学象数论序》：夫《易》者，范围天地之书也。广大无所不备，故九流百家之学俱可窜入焉。自九流百家借之以行其说，而于《易》之本意反晦矣。《汉·儒林传》：“孔子六传至菑州田何，《易》道大兴。”吾不知田何之说何如也。降而焦、京，世应、飞伏、动爻、互体、五行、纳甲之变，无不具者。吾读李鼎祚《易解》，一时诸儒之说，秽芜康庄，使观象玩占之理尽入于淫瞽方技之流，可不悲夫! 有魏王辅嗣出而注《易》，得意忘象，得象忘言，日时岁月、五气相推，悉皆摈落，多所不关，庶几潦水尽而寒潭清矣。顾论者谓其以老、庄解《易》。试读其注，简当而无浮义，何曾笼落玄旨?故能远历于唐，发为《正义》，其廓清之功不可泯也。然而魏伯阳之《参同契》、陈希夷之图书，远有端绪。世之好奇者卑王注之淡薄，未尝不以别传私之。逮伊川作《易传》，收其昆仑旁薄者，散之于六十四卦中，理到语精，《易》道于是而大定矣。其时康节上接种放、穆修、李之才之传，而创为河图先天之说，是亦不过一家之学耳。晦庵作《本义》，加之于开卷，读《易》者从之。后世颁之学官，初犹兼《易传》并行，久而止行《本义》。于是经生学士信以为羲、文、周、孔其道不同。所谓象数者，又语焉而不详。将夫子之韦编三绝者，须求之卖酱桶之徒，而《易》学之榛芜盖仍如焦、京之时矣。自科举之学一定，世不敢复议。稍有出入其说者，即以穿凿诬之。夫所谓穿凿者，必其与圣经不合者也。摘发传注之讹，复还经文之旧，不可谓之穿凿也。河图洛书，欧阳子言其怪妄之尤甚者，且与汉儒异趣，不特不见于经，亦是不见于传。先天之方位明与“出震齐巽”之文相背，而晦翁反致疑于经文之卦位。生十六，生三十二，卦不成卦，爻不成爻，一切非经文所有，顾可谓之不穿凿乎?晦翁云：“谈《易》者，譬之烛笼，添得一条骨子，则障了一路光明。若能尽去其障，使之统体光明，岂不更好?”斯言是也。奈何添入康节之学，使之统体皆障乎?世儒过视象数，以为绝学，故为所欺。余一一疏通之，知其于《易》本了无干涉，而后反求之程传，或亦廓清之一端也。(www.xing528.com)

汪瑞龄《易学象数论序》：《易》之有象数，《易》之所以成《易》也。《大传》曰：“易者，象也。”又曰：“圣人立象以尽意。”以之弥纶天地，揆叙万类，舍象何由见《易》乎?本象以出数，亦因子以定象。故曰：“极其数，遂定天下之象。”象数于《易》，水之源，木之本也。然自汉以降，异说纷纷，焦、京之徒，以世应、飞伏诸说附入《太乙》、《洞极》、《潜虚》、《洪范内篇》，则窃易而改之；壬遁之徒，或用《易》卦，或不用《易》卦，要皆自谓有得于象数之精微，以附于彰往察来之列，究之于《易》，何与焉?《易》自有象数，而特非焦、京辈所云也。姚江梨洲夫子通天地人以为学，凡天官、地理以及九流术数，无不精究，慨象数之失其正，而为异说所淹汩也，作论辨之，论其倚附于《易》，似是而非者，析其离合，为内编三卷，论其显背于《易》，而自拟为《易》者，决其底蕴，为外篇三卷。瑞龄获受是书而卒业焉，因请于夫子而刻之。^[4]

黄宗羲《南雷文定五集》卷一《明儒学案序》(改本)：盈天地间皆心也。人与天地万物为一体，故穷天地万物之理，即在吾心之中。后之学者，错会前贤之意，以为此理悬空于天地万物之间，吾从而穷之，不几于义外乎?此处一差，则万殊不能归一。夫苟工夫看到，不离此心，则万殊总为一致。学术之不同，正以见道体之无尽也。奈何今之君子，心欲出于一途，剿其成说，以衡量古今，稍有异同，即诋之为离经畔道，时风众势，不免为黄芽白苇之归耳。夫道犹海也，江、淮、河、汉以至泾、渭蹄涔，莫不昼夜曲折以趋之，其各自为水者，至于海而为一水矣。……今之好同恶异者，何以异是?有明事功文章，未必能越前代；至于讲学，余妄谓过之。诸先生学不一途，师门宗旨，或析之为数家，终身学术，每久之而一变。二氏之学，程、朱辟之，未必廓如，而明儒身入其中，轩豁呈露。用巫家倒仓之法，二氏之葛藤，无乃为焦芽乎?诸先生不肯以朦懂精神冒人糟粕，虽浅深详略之不同，要不可谓无见于道者也。余于是分其宗旨，别其源流，与同门姜定庵、董无休操其大要，以著于篇，听学者从而自择。(下略)

【注释】

[1]原文称黄宗羲以下为“其汉、宋兼采、确有心得者”。

[2]详见中华书局本第17 册，第5438～5441 页。

[3]方震孺(1585—1645)，字孩未，号念道人，安徽寿州人。明万历四十一年(1613)进士。官至御史，有直声。

[4]见《经义考》卷六十五。