徐养原：清代儒学家、德清人

《清儒学案》卷一二二《仪征学案中·仪征弟子上·徐先生养原》：徐养原，字新田，号饴廑，德清人。嘉庆辛酉副贡。父天柱，乾隆三十四年一甲二名进士，官编修，于诸经皆有论述。先生少承家学，从官京师，一时名宿，捧手问业。阮文达抚浙，相从诂经精舍讲学，助校诸经注疏，任《尚书》、《仪礼》，所校特精。通“三礼”，墨守郑氏，于郑说未尽者亦有参正。兼通六书、古音、历算、舆地、氏族之学。母程善鼓琴，因研究音律。据《左氏》、《管子》、《淮南子》、蔡邕诸说，明上古声自声，律自律，本不相准。旋宫之法，旋声不旋律，徵、羽主浊倍声。琴弦次第，定以一弦为征。又依琴弦辨正管色，纠宋人之谬。卒年六十八。著有《明堂说》、《禘郊辨》、《井田议》、《饮食考》、《古乐章考》、《周官五礼表》、《五官表》、《考工杂记》、《尚书黑水考》、《渤海考》、《书经文字异同》、《说文声类经传音证》、《律吕臆说》、《琴学原始》、《周髀解》、《九章重差补图》、《朝鲜疆域考》、《氏族谱》诸书；其《周官故书考》^[1]四卷、《仪礼今古文异同(疏证)[考] 》五卷、《论语鲁读考》一卷、《顽石庐经说》十卷，刻入王氏《续皇清经解》。(参张履撰传、《湖州府志》、《人物传》、《艺文略》、孙星衍《诂经精舍题名记》)

《清史稿·儒林三》：有清为《周礼》之学者，有惠士奇、沈彤、庄存与、沈梦兰、段玉裁、徐养原、宋世荦。

《清史列传·儒林传下二》：徐养原，字新田，浙江德清人。嘉庆六年副贡生。养原读书有识，年十三，随父天柱官京师，从一时名宿问业，于学术源流靡不洞晓。性至孝，父乞养归，顺事左右，说经以博亲欢。母善鼓琴，尝自制谱，乃复讲求音律以娱母。及父母殁，不复应举。家居诵读考论，非疾病丧纪不辍业。然安粗粝，远声誉，偶为邑人评所著书，嘉定钱大昕见之，大惊叹。浙抚阮元集高材生校勘诸经注疏，养原任《尚书》、《仪礼》。《仪礼》脱文错简，视他经为多。养原所校特精，为诸人所不及。尝言曰：“古之儒者必修六艺，邮之书数，居之礼乐，皆以养性也。”于是条通经传，著其大者，为《明堂说》、《井田议》、《禘袷庙制郊社辨》等篇。又考乐器、声律、歌诗及《考工记》诸制，著《顽石庐经说》十卷。其说多墨守郑氏，至论明堂失之隘，计侯道失之远，若斯模拟，乃参正他说，又著《周官故书考》四卷、《仪礼今古文异同(疏证)[考] 》五卷、《春秋三家异同考》一卷、《论语鲁读考》一卷。其《仪礼疏证》辨敖氏之误甚多，可与褚寅亮《管见》并传。其于六书，有《六书故》、《檀园字说》、《童钥》、《急就篇考异》、《说文声类》、《毛诗类韵》、《周易楚词经传谱子音证》、《古音备征记》。《字说》，纠二徐释许之误，《声类》增析段氏十七部，得十九部，求其得声之原。尤精算学，自言学之二十年，有《周髀解》、《九章重差补图》、《刘徽割圆法》、《长广方说》、《带纵诸乘方记》、《乘方补记》、《三角割圆对数比例》、《对数新论》，欲中西之法各明其真，无相杂糅；谓古义明，可以知西法之莫能外也。晚欲悉取太衍、天元、借根、对数诸法，次于古九章，以会数度之全。书未成，道光五年卒，年六十八。他杂珠及诗文，尚十余种。嘉兴钱仪吉述人言谓“养原经为人师，行为仪表”，洵无愧云。^[2]

钱仪吉《衎石斋记事稿》卷十《徐新田墓志铭》：德清徐氏，自余姚西迁，康熙中礼部侍郎倬，工部尚书元正，父子以清节闻。尚书公之长子曰志莘，父任入官，其子曰以升，孙曰开厚，曾孙曰天柱，即君考也。比三世，又皆入翰林，门族盛且久矣，而家法务俭约，谨退恂，然笃内行。予舅氏余斋戚先生，高士也，有人伦之鉴，尝曰：“昔范史称伏生之后，世传经学，清静无竞，吾乡徐氏近之矣。”又举杜诗荐伏惠公之辞曰：“经为人师，行为仪表。”吾友新田亦足当之。新田，君字也，讳养原，又字饴庵。……幼从父宦，再入京师，父乞养归，遭重亲忧，遂不复出，君顺事左右，说经娱父，久之，父卒。嘉庆六年充浙江副贡，后四年母又卒，君亦遂无意应举。君尝言曰：古之儒者必修六艺，邮之书数，居之礼乐，皆以养性也。于是条通经传，著其大者，为《明堂说》、《禘郊辨》、《井田议》、《饮食考》、《古乐章考》、《周官五礼表》、《五官表》、《考工杂记》。其说多墨守郑氏，若论明堂失之隘，计侯道失之远，又直静其失，为《尚书考》，列汉、魏旧说，举近日诸家所未及举，又为随笔，决其是非。为《黑水考》、《渤海考》，不附和其乡先生东樵胡氏之说，皆实事求是，不为苟同。于六书会意、指事辨析最精，以及形声四者，字字别出之为《六书故》，纠二徐释许之误。为《檀园字说》，著李斯作篆之迹。为《童钥》，还史游字体之正。为《急就篇考异》。于古音增析段氏十七部，得十九部，求其得声之原，为《说文声类》，本其分部之实。为《毛诗类韵》、《周易》、《楚词经传诸子音证》、《古音备征记》，于是《仪礼》之古今文、《周官》之故书、《春秋》三家、《论语》鲁读皆能列其异同，而为之考。于算学有《周髀解》、《九章重差补图》、《刘徽割圆表》、《长广方说》、《带纵诸乘方记》、《乘方补记》、《三角割圆》、《对数比例》、《对数新论》，欲中西之法各明其真，无相杂糅。又谓古义明可以知西法之莫能外也。程太宜人善鼓琴，尝自制谱。君益讲求音律，以娱母。有《律吕臆说》、《琴学原始》、《乐曲考》、《管色考》、《荀勖笛律图注》，多据《左氏》、《管子》、《淮南》、蔡邕之言证后儒之违阙，盖笃信古学，君志然也。君常家居，又书外无嗜好，非疾病丧纪不辍业。诵录考论，矻矻然，循循然，五六十年以为常。安粗粝，远声誉，偶为邑人评论。所著书，钱詹事先生见之，大惊叹。时始知之仪征阮公征高材生数十人，诂经于杭州，君与其弟养灏与焉。养灏后官御史，病归，亦笃素君子也。两人处众中，多稽而寡言，阮公甚重之。其后校勘诸经注疏，以《尚书》、《仪礼》二者属君，《仪礼》错简脱文尤众，君所校远出永嘉、济阳两张氏上，阮公进之于朝，雕版者三，世多传习之者。他撰著及杂文、诗歌洁本若草稿，累数千纸，今君之子仁本琳校写犹未竣。君以道光五年五月二十七日卒，年六十八。娶桐乡冯氏，先君十三年卒。君为著行略。今仁本等将葬君某原，乞予为铭。忆予忝乡荐，余斋先生喜曰：“不意尔与新田同举也。”呜呼! 今三十年矣。又不意而铭君之幽宫。铭曰：世言心性，末流堕禅。君曰舍之，不如反身。高论经济，纷徇见闻。曰非躬历，终恐误人。孝乎惟孝，慎静尚宽。修礼播乐，知服博文。邑式黄发，家踪硕贤。大命不淑，令闻不陨。湖山枞枏，其延其芬。千秋藏，噫乎徐君!

诸可宝《畴人传三编》卷二：同县友人徐养原，字新田，又字饴庵，为诂经精舍高材生，亦出文达公门下。嘉庆六年充浙江副贡，四年母卒，遂无意应举。耽精算术，著有《周髀解》、《九章重差补图》、《刘徽割圆表》、《长广方说》、《带纵诸乘方记》、《乘方补记》、《三角割圆》、《对数比例》、《对数新论》，欲中西之法各明其真，无相杂糅。谓“古义明，可以知西法之莫能外也”。又欲悉取大衍、天元、借根、对数诸法，次于古九章，以会数度之全书，未成，已卒，时道光五年，年六十有八矣。

【附录】 俞樾《春在堂杂文》续编卷二《沈东甫先生九经辨字渎蒙序》：唐颜师古著《匡谬正俗》，于诸经训诂音释考之甚详。至宋贾昌朝作《群经音辨》，凡经中字同而音训异者，以类相从，分为五门，一一为之辨别。盖古人读书，于声音文字不敢卤莽灭裂固如是也。本朝经术昌明，乾嘉间硕儒辈出，是正文字，发明古训，驾唐、宋而上之，而言小学者尤众。若段氏玉裁之《尚书撰异》、《诗小学》、《周礼仪礼汉读考》，徐氏养原之《仪礼今古文疏证》、《周礼故书考》、《论语鲁读考》，赵氏坦之《春秋异文笺》，考订异同，网罗繁富，皆卓然成一家言。然未有汇萃群经，条分缕晰，以著一书，如岳氏之《九经三传沿革例》者，则东甫先生所撰《九经辨字渎蒙》，固言小学者不可不读之书也。先生著此书在雍正中，其时乾嘉诸老未出，海内学者犹沿明季余习，束注疏于高阁，而先生孜孜讨论，于音义之歧、字体之异，辨别豪芒，张皇幽眇，洵乾嘉学派之先河矣。夫九经之字，辨之不胜辨也。然古义不外乎声，苟泥乎其形，则卫风之桑葚^[3]，鲁颂何以为桑黮^[4]?《特牲篇》之挼祭^[5]，《少牢篇》何以为绥祭^[6]?即一经中亦有不可通者。若以声而求之，则《周礼》之芳、《仪礼》之幦^[7]、《礼记》之蔑^[8]，其声同也。《公羊》之犀邱、《穀梁》之师邱、《左传》之郪邱，其声同也。自唐以来，罕达此理。国朝黄生撰《字诂》乃始发之。当先生时，古音犹未大显，故于蛾、蚁之类，犹不免致疑，然所论如经典通借及先儒异读，以至同音异义、易音易义、异字同义，排比钩稽，使学者依类而求之，以通古书假借之例，其意甚善。视毛西河《春秋简书刊误》斤斤于同异之迹者固远胜之矣。是书《四库全书》著录，百余年来流布未广，乱后又失其版，先生之曾孙仲复观察藏有抄本，将刻以行世。余谓先生所纂《新旧唐书合刻》、《廿一史四谱》已补刻于武林吴氏，即《唐诗金粉》，坊间亦尚有其书，而此书独无刻本，则剞劂之举不可缓也。观察以名翰林出为监司，学有家法，能以经术通世务用。阮文达在杭州西湖，故事于上海创设诂经精舍，延余主讲席，乃出是书见示，余为校正讹字二百三十余处，因书数语于简端而归之，俾学者知先生此书实为乾嘉诸老道其先路。欲为乾嘉之学者，宜先读是编，于声音文字所裨非浅也。(今按：沈东甫即沈炳震)

潘衍桐《两浙轩续录》卷二十：徐养原，字新田，号饴庵，德清人。嘉庆庚申副贡。《府志》：养原年十三随父官京师，从一时名宿，于学术源流派别无不晓贯。阮元抚浙，集群儒校勘诸经注疏，养原任《尚书》、《仪礼》、《仪礼》，错简视他经为多，而所校特精，为他人所不及。兼通六经古音、历算舆地之学。著书二十余种。《定香亭笔谈》：养原乃西灊编修天柱之子，天算之功颇精。自言学之二十年矣。《曝书杂记》：嘉庆丁卯，李许斋方伯守郡吾禾，属徐君养原校刊卢抱经所校《法言》李轨注，以视秦刻治平监本注文间有异同。《缉雅堂诗话》：饴庵所撰《仪礼今古文异同疏证》，条辨敖氏之误甚多，可与鹤侣《管见》并传，真高密功臣也。

许宗彦《鉴止水斋集》卷十《答徐新田先生书》：存目。

陈康祺《壬癸藏札记》卷四：左海先生归田后，门徒若云，贽币迭至，主讲仙游、清源两书院，以学古敦行率多士，重廉耻，尚经学，优其礼貌，严其董戒，士初苦之，而久乃悦服。巡抚上元叶公坚请移席鳌峰，先生与之约，请先察学行，后考文艺，牒郡县举其孝弟廉洁者、通经学古秀异有才者，及岁科试高等若辈举优行者，守令以礼资送，乃扃试而录取焉。作《义利辨》、《科举论》、《知耻说》揭于讲堂，又为规约，教以正心术，广学问，慎交游，肃礼仪，悉发藏书，使博观而精择之，日稽其课，月考其能，经史文章，因所长而裁成之，不为一格，故游先生之门者，若仙游王捷南之《诗》、《礼》、《春秋》诸史，晋江杜彦士之小学，惠安陈金城之汉《易》，将乐梁文之性理，建安丁汝恭、德化赖其瑛、建阳张际亮之诗古文辞，皆足名家，而惠安孙经世学成早世，其名亦在《通志·儒林传》中。先生尝客吾浙，为阮文达公课士，仁和赵坦、德清徐养原、养灏、钱塘严杰、临海洪颐煊、震煊皆相从问业，多所兴起。传曰：“儒以道得民，师以贤得民。”先生殆兼之矣。

徐养原《周官故书考叙》：《周礼》有“故书”、“今书”之别，(贾)疏谓刘向未校以前为古文，既校为今文，非也。以郑注考之，凡杜子春、郑大夫、郑司农所据之本并是故书。“故书”、“今书”，犹言“旧本”、“新本”耳。《周礼》乃古文之学，何今文之有?刘向校书未卒业，子歆续成之。《周礼》盖歆所校。杜子春、郑大夫亲从歆问，而并据“故书”作注，则“故书”乃校后之本也。……盖杜(子春)、郑(郑兴、郑众)之本，故书也；贾(逵)、马(融)之本，今书也。故书，周壁中书，今书为隶古定。……是“故书”、“今书”皆非一本。盖书经三写，不免鲁鱼。然子春等于经文但正其读，不易其字。今书竟改之，启后世轻改经文之渐。后郑就今书以校故书，而著其异同于注，使后学得以参考而究其原。至于辨声类，存古字，其用功于斯经甚大。近世通儒复疏通证明之。今采录而参以鄙见，附著于下方，亦郑君赞辨昔贤之志也。道光壬午闰三月，徐养原书。^[9]

徐养原《仪礼今古文异同考·小引》：养原案：《仪礼》古文出鲁淹中及孔氏(见《艺文志》)，而河间献王所得先秦旧书亦有古文礼(见河间献王传)。今文则高堂生所传也。文之异同备载郑注。有字异而音义亦异者，有字异而音义不异者。今根据群书，略为疏证。若文字有详略，义可两通，则不复赘说。^[10]

徐养原《论语鲁读考序》：存目。

徐养原《顽石庐经说·古文尚书辨》：存目。(www.xing528.com)

【注释】

[1]《周官故书考》，清徐养原撰。《周礼》有故书、今书，贾疏以为刘向未校以前为古文，既校为今文。徐氏《自序》论《周礼》故书、今书云：“故书、今书，犹言旧本新本耳。”“盖杜(子春)、郑(郑兴、郑众)，故书也；贾(逵)、马(融)之本，今书也。故书，周壁中书，今书为隶古定。”徐书采录清代学者段玉裁、王引之、惠栋等人的意见，加以分析，有时也发表自己的意见。徐书较为晚出，对故书、今书的认识和研究较深入。孙诒让称徐氏的某些见解“足正贾(公彦)说之误”。有道光壬午年刊本。(许嘉璐主编《传统语言学辞典》第516 页)

[2]见中华书局本第18 册，第5599～5560 页。

[3]桑葚：桑树的果实，味甜可食，中医亦以入药。《诗·卫风·氓》：“吁嗟鸠兮，无食桑葚。”朱熹《诗集传》：“葚，桑实也。”

[4]黮：通“葚”。桑实。《诗·鲁颂·泮水》：“食我桑黮，时怀我好音。”毛传：“黮，桑实也。”陆德明《释文》：“黮，《说文》、《字林》皆作葚，時审反。”

[5]挼祭：祭名。尸未食前之祭。《仪礼·特牲馈食礼》：“祝命挼祭。”郑玄注：“挼祭，祭神食也。《士虞礼》古文曰：‘祝命佐食堕祭。’ 《周礼》曰：‘既祭则藏其堕。’ 堕与挼读同耳。今文改挼皆为绥。古文此皆为挼祭也。”胡培翚正义：“ 《礼经释例》云：‘凡尸未食前之祭，谓之堕祭；又谓之挼祭。’ ”

[6]绥祭：古祭礼名。《仪礼·士虞礼》：“不绥祭，无泰羹湆胾从献。”郑玄注：“事尸之礼，始于绥祭，终于从献。‘绥’ 当为‘堕’。”《礼记·曾子问》：“摄主不厌祭，不旅不假，不绥祭，不配。”郑玄注：“ ‘绥’，《周礼》作‘堕’。”孔颖达疏：“谓欲食之时，先减黍稷牢肉而祭之于豆间，故曰绥祭。”

[7]幦：《广韵》莫狄切，入锡，明。古代车轼上的覆盖物。也称“幭”。《仪礼·既夕礼》：“主人乘恶车，白狗幦，蒲蔽。”郑玄注：“幦，覆笭也，以狗皮为之，取其臑也。”《礼记·玉藻》：“君羔幦虎犆，大夫齐车豹幦豹犆，朝车，士齐车鹿幦豹犆。”

[8]蔑：《广韵》莫结切，入屑，明。

[9]见《续修四库全书》第81 册，第113 页。

[10]见《续修四库全书》第90 册，第279 页。