《清儒学案》卷一二二《仪征学案中》：金鹗，字诚斋，临海人。优贡生。阮文达选入诂经精舍肄业，精“三礼”之学。继受知于山阳汪文端廷珍，至京师，居文端邸中，析疑辨难，成《礼说》二卷。元和陈硕甫奂往见之，与语，恨相见晚。嘉庆二十四年，卒于京邸。所著《求古录》一书，取宫室、衣服、郊祀、井田之类，贯串汉、唐诸儒之说，条考而详辨之。亟直称其镕铸古训，为一代大作手。又尝辑《论语·乡党》注，厘正旧说。卒后，稿全散佚。硕甫求得之，厘为《求古录礼说》十五卷、《乡党正义》一卷。后潘文勤祖荫复得佚文，为刻《求古录礼说补遗》一卷、《又续》一卷。(参史传、孙星衍《诂经精舍题名记》、陈奂《师友记》、潘祖荫《求古录礼说补遗序》)
《清史稿·儒林三》：金鹗，字诚斋，临海人。优贡生。博闻强识，邃精“三礼”之学。受知于山阳汪廷珍，与析难辨论，成《礼说》二卷。嘉庆二十四年，卒于京邸。所著《求古录》一书，取宫室、衣服、郊祀、井田之类，贯串汉、唐诸儒之说，条考而详辨之。鹗又尝辑《论语乡党注》，厘正旧说，颇得意解。卒后稿全佚，陈奂求得之，厘为《求古录礼说》十五卷、《乡党正义》一卷。
郭协寅《金诚斋先生传》：先生讳鹗，字风荐，诚斋其号也，世居安徽歙县十一都。高祖名以德者，国初顺治十年始占籍临海，以经纪起家。曾祖起纯，克承先业。祖正发，赀授登仕佐郎。父镕，邑庠生，世称泽亭先生是也。诚斋行三，最为泽亭先生钟爱。幼承庭训，端重如成人，不苟言笑，跬步必饬，日著功过格，稍有不检，即自惩曰：“吾过矣! 吾过矣! 必痛改而后快。”姿性敏捷，于书无不读，旁及形家等言，尤精天文算法，词章乃其余事。年十七，受知于朱相国文正公，补弟子员，已而食饩，前后试，居第一者五，余亦俱列高等。阮中丞芸台先生抚浙，首以作人为己任，建诂经精舍，延孙渊如先生主讲席，檄征全省知名士肄业其中。时临海赴召者三人，洪筠轩□□(□□应为“颐煊”——引者)暨弟檆堂□(□应为“震”——引者)煊，其一则诚斋也。日省月试，目染耳濡，由是业益进，名益噪，考据之学卓然一子，经生奉为圭臬。旋里，后人争聘为弟子师，诚斋亦乐为启迪，口讲指授，分瓣香者不可殚述。嘉庆丙子，汪尚书瑟暗先生选充优贡生，需次抵都，尚书命馆于家，待以上宾，质疑问难，都人士识与不识，闻诚斋名，咸避三舍。甫及二载，遽厄龙蛇。尚书失声大恸，亲为敛具，遣价持榇南归，并醵金佽助嗣君读书之费。噫，惜哉! 夫以诚斋之才，不难掇巍科，取青紫，乃穷而在下，以明经贡入成均，旋即溘逝，岂文名、禄位二者不可得兼欤?抑诚斋享有令名于所难者既厚，而所易者不妨薄乎?要非天道无意于其间也。生于乾隆辛卯三月初三日巳时，卒于嘉庆己卯正月初一日巳时，年四十有九。配蔡氏，郡庠生晋锡公女。子一，同占业儒。媳姚氏，济川公女。待年未婚女一，适庠生董如春。所著《求古录》八卷(王棻按：今所传《求古录礼说》十六卷尚非足本，此云八卷，岂石斋所见，乃其初稿欤)《四书正义》□卷(黄瑞按：《四书正义》今存鲁论六卷)，藏于家。今岁秋，遇其伯子敬斋先生，曰：家弟亡已有年，子与弟交最久，生平行事知之甚悉，盍为我纪之。余愧不文，辞不获[已][1]，缕书梗概，以质吾党之知诚斋者。[2]
桂文灿《经学博采录》卷九有传，存目。
胡承珙《研六室文抄》卷七《金诚斋求古录书后》：金诚斋，名鹗，浙江临海人。嘉庆丙子优贡生，山阳汪文端公所拔士也。博览群书，尤精“三礼”。所著《求古录》十余册，取礼经宫室、衣服、郊禘、祭祀、井田之类，并群经内关涉舆地、名物者，条考而详辨之，每条各为一篇，贯串汉、唐、宋及本朝诸儒之说。诚斋以优贡朝考入都，文端留寓邸第，家墨庄观察时与往来，曾抄其《求古录》三册，又有《论语说》，抄之亦未竟，而诚斋疾作，遂止。诚斋病剧时，文端家人欲徙之他所，文端曰：“生于我乎馆，死于我乎殡，何徙为?且病剧而徙之，是速之死也。”竟以己卯岁元旦殁于文端邸第。文端为殡敛，而资送其柩于家。所著书为扃之一箧而归之。余未及见诚斋，而从墨庄借读其书。其中如论天子庙制，谓当从《礼记》、《穀梁》、《荀子》为七庙，而辨惠定宇力主四庙之说为非，论诸侯寝制，谓路寝一、小寝三，当为四寝，而辨旧说路寝一、小寝二之非，皆与鄙说有合者。又谓伯夷叔齐饿于首阳之下，首阳山即唐风所云首阳之巅是也，山名首阳，不得以蒲坂之雷首山当之。乡党享礼有容色系一事，观聘礼云，若有言，则以束帛。如享礼可证，不得谓礼为礼宾分享与礼为二，皆致确之论。惜乎其所抄者仅此，而未获睹其全也。文端师尝云，诚斋之书虽不免有迂曲处，然其精者却不可及。墨庄为言诚斋衣敝面垢，竟日穷经，若不知有他事者，其用心专壹如此。今其遗书之存于家者，未知若何，而其好古勤学，未竟其志，以死实有不容泯没者。余窃悲之，为识数语于所抄帙之后焉。
孙憙《求古录礼说序》：……先生说礼，融会贯通，不拘拘于一家之言，盖病夫专门墨守名通经，而反以汩之者也。或者之论乃以先生为无师法，未可谓知言矣。夫考据之学，固不以随声是非为贵也。(下略)[3]
陆建瀛《求古录礼说序》：……得读金氏遗书，其发明“三礼”，不拘墨守，但味白文，偶有未纯，须归至要，可与金殿撰《礼笺》共传……此真说礼家为必读书，而亦有益乎家塾之课者也。(下略)[4]
金城《求古录礼说序》：《求古录》者，先君考据之学，积数十年精力而类次成书者也。今相国阮芸台先生抚浙时曾录取数篇，刻入《诂经精舍文集》中。(下略)[5](www.xing528.com)
金鹗《求古录礼说·五岳考》：五岳之名，诸儒皆以为岱、衡、华、恒、嵩高(岱山一名泰山，诸儒无异说。衡山一名霍山，说者不一。案《尔雅·释山》首云江南衡，末云霍山为南岳。是霍山即衡山也。《汉书·地理志》庐江郡灞下注云，天柱山在南。孟坚作志，在武帝移易衡山之后，而不以天柱为霍山，亦可知霍山即衡山也。应劭《风俗通》云，衡山一名霍。此完解也。邵二云据“大山宫小山，霍”，谓衡山中峰独高，不得名之曰霍。不知南岳名霍者，万物盛长，霍然而大也。不可执一说以疑之也)。近邵二云谓，周之五岳有岳山，而无嵩高，其说自当然以岳山为西岳，华山为中岳，却非确。至谓《尔雅·释山》篇末五岳为汉人所附益，尤妄说也。窃谓，岱、华、衡、恒、霍大，唐虞与夏之五岳也；岱、衡、华、恒、嵩高，殷之五岳也；岱、衡、华、恒、吴岳，周之五岳也。东迁以后，复用殷制，秦、汉因之，至于今不易也。(下略)
【注释】
[1]今按：“辞不获”，不辞，当为“辞不获已”，此为成语，犹言“迫不得已”。
[2]见《续修四库全书》第110 册，第182～183 页。又见《碑传集补》卷四十，然颇多阙文。
[3]见《续修四库全书》第110 册，第181 页。
[4]见《续修四库全书》第110 册，第183 页。
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