陈奂：学识出众的清代儒者

《清儒学案》卷一百四十八《南园学案》：吴郡经师，惠、江炳著。南园后起，卓尔专家。其平生论学，以高邮王氏为宗，所著《毛氏传疏》，与《广雅疏证》相出入。凡弟子从游者，必授以《管子》、《周礼》先郑注、丁度《集韵》等书，皆王氏家法也。教人为学，当从西汉入。谓东汉人名物、象数，言之非不精确，然此有意说经也。西汉人无意流露一二语，已胜东汉人千百言，此即微言大义也。又谓学贵精深，奚泛滥为?精乃通，深乃灵，无入而不挈千载之心。殆自道所得与?

《清史稿·儒林三》：陈奂，字硕甫，长洲人。诸生。咸丰元年，举孝廉方正。奂始从吴江沅治古学，金坛段玉裁寓吴，与沅祖声善。尝曰：“我作《六书音韵表》，惟江氏祖孙知之，余尟有知者。”奂尽一昼夜探其梗概。沅尝假玉裁《经韵楼集》，奂窃视之，加朱墨。后玉裁见之，称其学识出孔、贾上，由是奂受学玉裁。高邮王念孙暨子引之、栖霞郝懿行、绩溪胡培翚、泾胡承珙、临海金鹗，咸与缔交。奂尝言大毛公《诂训传》言简意赅，遂殚精竭虑，专攻毛传。以毛传一切礼数名物，自汉以来无人称引，韬晦不彰，乃博征古书，发明其义。大抵用西汉以前旧说，而与东汉人说《诗》者不苟同。又以毛氏之学，源出荀子，而善承毛氏者，惟郑仲师、许叔重两家，故于《周礼注》、《说文解字》多所取说，著《诗毛氏传疏》三十卷。又以疏中称引，博广难明，更举条例，立表示图，为《毛诗说》一卷。准以古音，依四始为《毛诗音》四卷。仿《尔雅》例，编毛传为义类十九篇一卷。以郑多本三家《诗》，与毛异，为《郑氏笺考徵》一卷。又有《诗语助义》三十卷、《公羊逸礼考征》一卷、《师友渊源记》一卷，《禘郊或问》、《宋本集韵校勘记》，各若干卷。其论《尚书大传》与毛传同条共贯，论《春秋》之学，从《公羊》以知例，治《穀梁》以明礼。《穀梁》文句极简，必得治礼数十年而后可明其要义。论《释名》与毛传、《说文》多不合，然可以讨汉、宋说经家之源流。其论丁度《集韵》云：“ 《集韵》总字，具见《类篇》，先以《类篇》校《集韵》，再参之《释文》、《说文》、《玉篇》、《广韵》、《博雅》，则校雠之功过半矣。”又云：“陆氏《释文》宋本，当于《集韵》求之。今《尚书》释文，经开宝中陈谔等删改之本，《集韵》则未经删改者也。”于子书中尤好《管子》，尝令其弟子元和丁士涵为《管子案》四卷。家居授徒，从游者数十人。同郡管庆祺、丁士涵、马钊、费锷，德清戴望，其尤著也。同治二年，卒，年七十有八。

戴望《谪麐堂遗集》文一《清故孝廉方正陈先生行状》：曾祖朝玉。祖浩，皇任中城正指挥。父植，母赵安人。本贯江苏苏州府长洲县，年七十有八。先生陈氏，讳奂，字硕甫。先世居崇明，祖指挥公始迁苏州，籍隶长洲，遂为长洲人。先生昆弟四人，于行为仲。幼从师受《周官》、《礼》、《左氏春秋》。年将二十，始学功令文于塾中，见徐氏《读礼通考》、秦氏《五礼通考》诸书，纂要钩玄，私自过录，由是得窥为学途径。年二十五，就江君沅治小学。时金坛段先生玉裁自巫山知县引疾归，僦居吴下，故与江祖征君声相善。段尝谓曰：“吾所著《六书音韵表》，唯子大父及子知之，余罕知者。”江以语先生，先生竭一昼夜力攻之，尽得梗概。异日，段将刊其集，命江核审，以未定本，属勿假人。先生睹而爱之，加朱墨为识，正其讹误，越月返其书。段见朱墨识，诘所自来，知为先生，乃大动容，曰：“是子能读书，吾且往见。”先生遂委质师事，段先生命治《毛诗》、《说文》。旋补长洲县学生员。从学三年，将往海门，段先生途之曰：“汝闻道早，贾、孔不汝逮也。读书舍此无它求矣!”无何，段先生卒，嘉庆二十一年也。明年入都，谒王给事念孙。给事已致仕，其子文简公引之，方为礼部侍郎，就养其邸，恒老病不见客，闻人辞焉。先生曰：“试以名刺入，不见不敢黩也。”给事视其刺，喜甚，命仆扶出，由寝门及堂，大呼先生字，曰：“若膺殁后，犹有高第弟子如君者乎! 老夫不佞，愿为忘年交!”自是先生往给事所，径造寝室，质问疑义，若家人然。文简亦敬爱先生，凡四方学者至，必道使见于时贤士大夫，若胡给事承珙、郝户部懿行、胡户部培翚、金优贡鹗、徐学士松、戴刑部敦元，咸纳交恐后。文简方著《经义述闻》，每一卷成，必出相示，尝曰：“吾与若学术既同，闭户造车，出而合辙，德不孤矣!”道光二年，程大理同文以奉天府府丞兼学政欲先生偕行，曰：“吾载书五车出塞，广开学校，讵子不为文翁乎?”先生以有二亲在，力辞归。既遭父母丧，再入都，犹及见王先生，年已八十余矣! 日校《管》、《荀》，书成，命先生审正。未几，客浙，汪舍人远孙聘主其家，出所著《国语发正》，共定已，谓先生曰：“子体弱，日月不我与，盍将所著《毛诗》作为《传疏》，互相切磋乎?”初，先生于京师交胡给事。给事专治《毛诗》，与先生同术，先生意其治《诗》有年，于毛氏经传必为完书，故己所治《诗》特编为《义类》。及给事出为台湾兵备道，引疾归里，病革遗书，以所误《后笺》草本遗先生。自《鲁颂·泮水》以下皆阙，为之补篇，乃知所治《毛诗》特条举传义，不为统释，遂有据《义类》作疏之志。至是闻舍人书，始属帅稿，迄六年而定，先生五十五岁矣! 书成而舍人殁，其弟适孙复请定其兄遗书，又为先生刊《诗疏》以行，凡主汪氏者二十余年。咸丰初，诏举孝廉方正，乡人士以先生应。故人沔阳陆公总督两江，延先生往，校刊群籍，喻年归。会东南乱，比岁不得息，先生自是不复出游。十年夏，贼陷苏州，避地无锡夫容山，屏迹以居。同治二年五月，至上海，将就协办大学士两江总督会公聘，未行，得脾泄疾，以六月二十九日甲辰殁于龙华郁氏舍，春秋七十有八。妻顾孺人，子埏，皆前卒。孙丙喜，长洲县学附生。四年某月日，葬先生于木渎北石桥。先生于《毛诗》最为专家，所著《毛氏传疏》，于先汉微书大义，无不曲发其蕴。自为《叙》曰：“……”又表明西汉儒说礼器制度，可补古经残阙，同传异笺者，揭著数端，为《毛诗说》一卷；准以古音，依四始为《毛诗音》四卷；明郑多本三家，与毛不同术，为《郑氏笺考征》一卷；编《毛诗传义类》十九篇一卷。又其少作有《诗语助义》三十卷，为江君所点定者也。先生虽宗毛学，亦颇稽误三家同异，尝书：“近令学三家者，不下数十百家。盖三家者，两汉习鲁兼习齐，六朝以迄赵宋，习《韩》诸儒多从习尚，故所引与《毛诗》同文，亦三家不独异文也，一也；其所引成句者易晓，间有用三家异字不全用成句者，六朝杂文多有之。又有不用诗辞而用诗义，与毛不同义者，亦皆出于三家，二也；更有三家字义，经后人改窜，转写讹夺者，亦习三家者所亟当厘正，三也。学者不可不知此三者也。”其论《周官》，谓：“先郑司农说与毛《传》吻合，书内外朝五门制度最当，而时祭间祀，后郑说亦未尝不同。”其论《礼》，谓：“当追溯先秦古说，以考郑君所言礼器制度得失。”同时，胡户部误《仪礼正义》，先生录生平所自得者四十余事，皆依据古说，属其采入《正义》。户部意不谓然，亦无以难先生也。其论《春秋》，谓：“学《春秋》者，从《公羊》以知例，治《穀梁》以明礼。《穀梁》文句极简，必得治礼十数年，而后可发明其要义也。”先生尝成《穀梁逸礼》一卷，以与弟子杨显，使畅其旨。其论小学，谓：“ 《释名》与毛传、《说文》多不合，然可以讨汉季说经家之沿流者。”又谓：“丁度《集韵》总字，具见《类篇》，先以《类篇》校《集韵》，再参诸《说文》、《玉篇》、《广韵》、《埤雅》，则校雠之功过半矣! 至其是非慎倒，瑕瑜错杂，尤在好学深思：心知其意者也。”谓：“陆氏《释文》宋本，当于《集韵》求之。今《尚书音义》，经开宝中陈鄂删改之本，《集韵》则未经删改者，可由段先生《误异》之说以类推之。至于义即寓音，音可见义，其音之有变、有转，不能全执古音而绳今音矣。”先生执亲丧，悉本《士丧礼》行事。作垩室中门外，寝苫枕由，水浆三日不入口。有劝作佛事者，辄婉谢之。既除丧，遂不应举，曰：“吾无干进之念。向之赴试，以亲故屈也。”自段先生师事外，笃服王氏父子，尝取其论学书札，裒为一帙，使弟子各题识其上。其识金君以嘉庆二十三年，时金君以优贡入都，先生偶宿内城，夜半书声出壁户，初以为与试士也。细聆之，朗朗然诵《小戴记》，窃怪之。平旦，正衣冠往拜，距而不内，排阘入，意不说，亦以先生为与试士也。强请其所业，则掷稿本几上，曰：“此非举子业也。”先生加敬而受读焉。读至“大夫三门”，诏欲与语，金君改容曰：“子亦谕此者乎?”挽手内之坐，恨相见晚。不两月，金君卒。后先生入浙，从其子诚求得《礼说》，为刊行焉。有《师友渊源记》若干卷，记所往来诸公及弟子学行，甚具。望于咸丰七年秋，从先生受《毛诗》，遂执弟子礼。尝诲望曰：“说经贵守师法，出入旁杂，为道之贼。自魏、晋下，陋儒类自谓集大成，而不得经旨之仿佛，智不若臧获已。”先生殁后，弟子管庆褀为述《年谱》一卷，命望斟定，因得举其荦荦大者，并昔侍坐所闻，次为行状。用冀世有达人君子，上之史馆，以为修儒林传者要删其可。同治五年三月，弟子戴望谨状。

张星鉴《仰萧楼文集·陈硕甫先生传》：……少从书塾中见《五礼通考》，好其书，摘录之，先生之学实基于此。既从江氏沅游，精研小学，遂通六书、音韵。金坛段氏玉裁，当代硕儒也，从巫山引疾归，流寓吴门，一见先生，许其学识已出贾、孔上。未几，江有闽中之行，先生遂受学段氏，刻《说文解字注》，校订之力，先生为多。年二十七，为县学生。嘉庆戊寅，应顺天乡试，在都门得交高邮王给事念孙暨其嗣文简公引之、栖霞郝户部懿行、绩溪胡户部培翚、泾县胡观察承珙、临海金贡士鹗，以经术相砥砺，而学乃大进。己卯七月，会群贤于万柳堂，祀郑君康成，各为诗文，以表郑学。先生与胡户部实主其事，时当事有延请先生主讲书院者，先生以亲老力辞，遂出都。杭州汪远孙、适孙居西湖之上，有振绮堂藏书，闻先生名，延为上客，先后二十年，先生大著作半成于此时。中间曾客泾县胡氏，为观察公补《毛诗后笺》。道光末，两江总督陆公延先生至江宁校刻郝氏《尔雅义疏》、胡氏《仪礼正义》、金氏《求古录》诸书。书成，而先生不复出矣! ……先生外和内介，品精学粹，与人论学，终日不倦。尝书：“大毛公《诂训传》，书简意该，汉儒不遵行，锢蔽久矣! 余殚精极虑，专攻毛传。凡制度文物，皆守西汉以前旧说，而于东汉人不苟同。”为《诗毛氏传疏》三十卷、《毛诗说》一卷、《毛诗音》四卷、《诗义类》三卷、《郑氏笺考征》一卷，俱已刊版行世。其未刻者，则有《师友渊源记》、《禘郊或问》、《宋本集韵校勘记》各若干卷，藏于家。其论《尚书大传》，与毛《传》同条共贯，许氏《说文》、先郑《周官注》皆足以发明毛氏微旨。其论丁度《集韵》云：“ 《集韵》总字，具见《类篇》，先以《类篇》校《集韵》，再参之《释文》、《说文》、《玉篇》、《广韵》，则校雠之功过半矣。”又云：“陆氏《释文》宋本，当于《集韵》求之。今《释文·尚书》，经宋人陈鄂等删改之本，《集韵》则未经删改者。段氏《尚书撰异》所引是也，可由其说类推之。”凡此皆千古未发之蕴，先生特为后学开途径。于子书中服膺《管子》，命门下士丁士涵为《管子案》四卷，助其搜辑，手校数过，精确不磨。家居教学，弟子从游者，各随其质之所近而造就之，俾威一家之学。同郡管庆褀、马钊、费宝锷、浙西戴望，其尤著也。(下略)^[1]

李柏荣《魏源师友记》卷四：陈奂，字硕甫，江苏长洲人，诸生。咸丰元年举孝廉方正，始从吴县江沅治古学，既而随段玉裁学。玉裁刻《说文解字注》，奂校订之力居多。游京师，高邮王念孙暨子引之、栖霞郝懿行、绩溪胡培翚、泾胡承珙、临海金鹗咸与缔交。奂尝言：“大毛公《诂训传》言简意赅，汉儒不遵行，锢蔽久矣。”遂殚精竭虑，专攻毛传，以传中礼数名物韬晦不彰，乃博征古书，发明其义，成《诗毛氏传》三十卷。又以疏中称引，博广难明，更举条例，立表示图，为《毛诗说》一卷。准以古音，依四始为《毛诗音》四卷。仿《尔雅》例，编《毛传义例十九篇》一卷。以郑多本三家诗，与毛异，为《郑氏笺考征》一卷、《诗语助义》三十卷、《公羊仪礼考征》一卷、《师友渊源记》一卷。于子书中尤好《管子》，尝命其弟子元和丁士涵为《管子案》四卷。家居授徒，从游者数十人，同郡管庆祺、马钊费、宝锷，浙西戴望、蒋仁荣，其尤著也。同治二年卒，年七十有八。……惟奂治《诗》宗毛，尝云：“读《诗》不读《序》，无本之教也；读《诗》与《序》而不读传，失守之学也。古经传本各自为书，自传与笺合并而久失原书之旧。今置笺而疏传者，宗《毛诗》义也。”此则与默深大异。《毛传义例十九》，自谓博引古书，广收前说，大抵用西汉以前之说，而与东汉人不苟同。然则，此书是介乎今、古文之间矣。默深《武林纪游呈钱伊庵居士》附咏硕甫云：“衡门下有泌，洋洋可乐饥。中有考槃士，匡咏先王诗。前岸后高谷，填填中深微。惜哉莫共语，岁月不我期。(洞)[涧] 旁古梅树，作萼已再期。萼开二南篇，萼谢及《黍离》，《蒹葭》溯伊人，《榛苓》美西归。王孙苟不芳，鹈亦何为。”自注：长洲陈硕甫隐西溪，治《毛诗》。据此，则奂之见钦于默深，必为钱伊庵所转告也。

张文虎《舒艺室诗存》二《留别陈硕甫明经奂》：羇旅明湖侧，相逢意也消。谈经忘永昼，听雨入深宵。有志身非隐，无成客任嘲。同岑愁录别，日莫段家桥。

震钧《国朝书人辑略》卷九、冯桂芬《 (同治)苏州府志》卷八十九有传，存目。

陈奂《诗毛氏传疏·叙》：昔者周公制礼作乐，《诗》为乐章，用诸宗庙朝廷，达诸乡党邦国。当时贤士大夫皆能通于《诗》教。孔子以《诗》授群弟子，曰：“小子何其学夫《诗》!”又曰：“不学《诗》，无以言。”诚以《诗》教之入人者深，而声音之道与政通也。卜子子夏亲受业于孔子之门，遂隐括诗人本志，为三百十一篇作序。……数传至六国时，鲁人毛公依《序》作传，其《序》意有不尽者，传乃补缀之，而于故训特详。授赵人小毛公。…… 《诗》当秦燔锢禁之际，犹有齐、鲁、韩三家《诗》萌芽间出。三家多采杂说，与《仪礼》、《论语》、《孟子》、《春秋内、外传》论《诗》往往或不合。三家虽自出于七十子之徒，然而仲尼既殁，微言已绝，大道多歧，异端共作。又或借以讽动时君，以正诗为刺诗，违诗人之本志。故齐、鲁、韩可废，毛不可废。齐、鲁、韩且不得与毛抗衡，况其下者乎?汉兴，齐、鲁、韩先立学官，置博士，而毛仅僻在河间。平帝末，得立学官，遂遭新祸。班固说诗，鲁最为近之者，素习见闻而云然也。东京已降，经术粤隆，若郑众、贾逵、许慎、马融，稍稍治《毛诗》。然在廷诸臣，犹尚鲁训，兼习韩。故郑康成殿居汉季，初从东郡张恭祖学《韩诗》，后见《毛诗》义精好，为作笺，亦复间杂《鲁诗》，并参己意。固作笺之旨实不尽同毛义。及至魏、晋，郑学既行，虽以王肃不好郑氏，力极申毛难郑，究未得毛之精微。唐贞观中，孔颖达作《正义》，传、笺俱疏，于是毛、郑两家合为一家之书矣! 两汉信鲁而齐亡，魏、晋用韩而鲁亡；隋、唐以迄赵宋，称郑而韩亦亡。近代说《诗》，兼习毛、郑，不分时代，不尚专修，不审郑氏作笺之旨，而又苦毛义之简深，猝不得其涯际，漏辞偏解，迄无巨观。二千年来，毛虽存而若亡，有固然已! 奂不揣梼昧，沈研钻极，毕生思虑，会萃于兹。窃以《毛诗》多记古文，倍详前典，或引申，或假借，或互训，或通释，或文生上下而无害，或辞用顺逆而不违，要明乎世次得失之迹，而吟咏性情有以合乎诗人之本志。故读《诗》不读《序》，无本之教也；读《诗》与《序》而不读传，失守之学也。文简而义赡，语正而道精，洵乎为小学之津梁、群书之钤键也! 初仿《尔雅》，编作《义类》，凡声音、训诂之用，天地、山川之大，宫室、衣服、制度之精，鸟兽、草木、虫鱼之细，分别部居，各为探索，久乃刬除条例章句，揉成作疏。考《汉书·艺文志》：《毛诗》二十九卷、《毛诗故训传》三十卷，此盖以十五国风为十五卷；小雅七十四篇为七卷；大雅三十一篇为三卷；三颂为三卷，合为二十八卷，而《序》别为一卷，故为二十九卷。毛公作《故训传》时，以周颂三十一篇为三卷，而《序》分冠篇首，故合为三十卷。今分作三十卷者，仍《毛寺》旧也。古经传本各自为书，自传与笺合并，而久失原书之旧；今置笺而疏传者，用《毛诗》义也。(下略)^[2]

谢章铤《赌棋山庄集》文六《书陈硕甫诗毛氏传疏》：昔胡墨庄著《毛诗后笺》，缺末数卷，硕甫为之补，与江郑堂补惠氏《周易述》同意，是专家之业也。岁丙子，在京师，始见硕甫此疏，心好之。归过沪上，求之不可得。丁丑重至都下，偶与子俊谈及伯潜，闻之，乃出其所储以遗我，尘事合沓，略观大意。戊寅，在漳州讲院，始细读之。国朝治《毛诗》十数家，往往立异于传之外，抑或守传，隐与传违而不自觉，求其深于传者，此殆巨擘矣。予尝谓毛传、郑笺各自成说，惜无编摩郑义、专勒一书者。郑氏以礼说《诗》，是必习礼者乃能之耳。至《正义》，毛、郑并明，而有时反失毛、郑之旨，予每思纂为一编，分为三类，曰申毛，曰证郑，曰辨孔，以遗后之读注疏者。惜饥驱垂老，精力渐衰，恐匆匆不及卒业也。姑记其所见于此。四月初三丙夜。

陈奂《毛诗说·序》：大毛公《诂训传》言简意赅，汉儒不遵行，锢蔽久矣。奂殚精极虑，为传作疏，疏中称引广博难明，更举条例，立表图示，凡制度文物可以补礼经之残阙，而与东汉诸儒异趣者揭著数端，学者省览焉。^[3](www.xing528.com)

陈奂《毛诗说·本字借字同训说》：存目。

陈奂《毛诗说·毛传渊源通论》：存目。

陈奂《毛诗说·三家诗不如毛诗义优说》：存目。

杨向奎《清儒学案新编·南园学案》：我们利用陈奂在《诗毛氏传疏》中提供的材料，解决中国古代史上的重大问题，说明这部书是有用的，虽然陈在学识上不如同时或后来的名家如惠士奇、孙诒让等。此外毛疏于典章制度上，尚有可取处……陈氏著作颇多，又有《诗语助义》三十卷、《毛诗音》四卷、《公羊逸礼考证》一卷、《师友渊源记》一卷及《禘祫^[4]或问》、《宋本集韵校勘记》等书。其论《尚书大传》与《毛传》同条共贯。论《春秋》之学，从《公羊》以知例，治《穀梁》以明礼。时当公羊学鼎盛之际，孔广森、刘逢禄已经张大其词，南园于此，见猎心喜，但所识者小，未足语于《公羊》也。

【注释】

[1]见《清代诗文集汇编》第676 册，第337～338 页。

[2]见《续修四库全书》第70 册，第2～3 页。

[3]见《续修四库全书》第70 册，第477 页。

[4]禘祫：古代帝王祭祀始祖的一种隆重仪礼。或禘祫分称而别义，或禘祫合称而义同，历代经传，说解不一。章太炎以为：“禘祫之言，讻讻争论既二千年。若以禘祫同为殷祭，祫名大事，禘名有事，是为禘小于祫，何大祭之云?故知周之庙祭有大尝、大烝，有秋尝、冬烝。禘祫者大尝、大烝之异语。”详《国故论衡·明解故下》。