周用锡：《证义》的创造者和传承者

周用锡，平湖人。著有《尚书证义》二十八卷。事迹未详。

汪廷珍《尚书证义序》：六经之遭秦火，受其厄者惟《书》。后儒之述经义，最难通者亦惟《书》。何也?贤为圣译，经赖传明。《诗》有《毛氏传》，《春秋》有《左氏》及《公羊》、《穀梁》三《传》，《礼》虽高堂生、二戴、庆普之《记》亡，而有郑氏注，则古义具存。《易》虽谶纬于汉，黄、老于晋，河洛、先天于宋，而孔子之《十翼》存，则经存。承学之士由流溯源，端绪可寻，可以不迷所往。惟《书》则仅有伏生《大传》错采古说，不尽释经，而又多为后人所乱。洎乎六朝，郑注行乎河朔，夏侯、欧阳遗说犹有存者。至唐之正义专用伪传，而郑注遂亡。……我朝经学盛昌，通儒辈出。晚出之书，学士多所排击，而二十八篇古义罕有过而问者，诚憾事也! 当湖周君用锡，绩学之士，笃志是经，覃思累岁，成《证义》二十八卷。以廷珍稍治古学，邮以见示。受读卒业，叹其参考群籍，综核雅诂，推声音文字之原，究古今假借之变，言必有物，义必师古，虽三盤八诰旨奥词艰，其间转注旁通，曲折求解，将谓冥合符契，或犹待于榷商。又若天文地理未尽致精，典物制度亦皆从略，此则力不并锐，业有专攻。要之，扫俗学之榛芜，彰前哲之典训，扶持绝学，引掖后贤，其于经义，殆非小补。……今周君此书，贯穿群言，折中经旨，义无虚构，文必足征。……在近儒著述中，惟陈氏《毛氏稽古编》差堪匹敌。而创通大义，则所谓功与齐而力倍之者。好学深思之士习其读而知之，当不以仆言为溢美也。嘉庆二十有一年闰六月，浙江督学使者，山阳汪廷珍序。^[1]

周用锡《尚书证义叙》：……自是数百年来，考古之士群起而力攻其伪。明则梅氏有《尚书考异》，国朝则阎氏若璩有《古文尚书疏证》，宋氏鉴有《古文尚书考辨》，然皆抉剔伪古文之采掇补缀，未尝即二十八篇而讨论其奥义。近世王氏鸣盛始辑《尚书后案》，实为郑氏功臣。江氏声亦作《尚书音疏》，然江则改从籀篆，而失之略；王则辨驳孔传而失之繁。用是不揆梼昧，覃思指归，稽诸古训，名曰“证义”(凡句读以孔传为正，其有不从孔者，则注明之。凡引马、郑注，《后案》已注明采辑何书，故从略)。唯以寻绎前圣之言，不敢拘泥先儒之说。异同得失，亦不置辨，以博通君子自可参观而知也。嘉庆二十一年丙子春平湖周用锡自叙。^[2]

【注释】
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[1]见《续修四库全书》第48 册，该书卷首。

[2]见《续修四库全书》第48 册，该书卷首。