姚文田：治《说文》的专家姚字秋农，归安人

《清儒学案》卷一百十五《秋农学案》：乾隆中叶，汉学方极盛。士读宋诸儒书，觉其言义理心性厘然，诚有不可偏废者。乃折衷为持平之论，秋农其一也。训故考订，则仍守宋经师家法。姚文田，字秋农，归安人。乾隆己酉举人。五十九年，天津召试，授内阁中书，充军机章京。嘉庆己未，成一甲一名进士，授修撰，再迁祭酒，直南书房。十八年，林清之变，诏求言。先生上疏略言，唐虞三代之治，不越教、养两端。今南方患赋重，北方患徭多，民困官贫，急宜省事。……塞嘉纳之。三迁为兵部侍郎。历户、礼二部。道光初，江浙督抚议禁漕务浮收，明定八折，实许其石加二斗。先生方督江苏学政，疏言其不便，详列民间纳漕及州县运丁，皆有不能上达之寅情。八折之议，卒寝不行。四年，擢左都御史，迁礼部尚书。五年卒，年七十，谥文僖。先生持己方严，出视学，历广东、河南以至江苏，革除陋例，斥伪体，拔真才。典试广东、福建、山东、顺天，皆称得士。论学尊宋儒，所著书则宗汉学。治《说文》，为专家。旁通历算，著《学易讨原》、《颛顼日历》、《夏殷历章蔀合表》、《周初年月日岁星表》、《春秋经传朔闰表》、《汉初年月日表》、《四书琐语》，合为《邃雅堂学古录》。又有《说文声系》、《说文考翼》、《古音谐》、《四声易知录》、《后汉郡国志校补》、《广陵事略》、《邃雅堂集》诸书。(参史传、《湖州府志》)

《清史稿》列传一六一：姚文田，字秋农，浙江归安人。乾隆五十九年，高宗幸天津，召试第一，授内阁中书，充军机章京。嘉庆四年一甲一名进士，授修撰。迭典广东、福建乡试，督广东、河南学政，累迁祭酒。十八年，入直南书房。……二十年，擢兵部侍郎，历户部、礼部。二十二年，典会试。二十四年，督江苏学政。道光元年，江、浙督抚孙玉庭等议禁漕务浮收，明定八折，实许其加二。文田疏陈积弊……疏入，下部议。时在廷诸臣多以为言，文田持议切中时弊，最得其平。诏禁浮收，裁革运丁陋规，八折之议遂寝。四年，擢左都御史。七年，迁礼部尚书。寻卒，依尚书例赐恤，谥文僖。文田持己方严，数督学政，革除陋例，斥伪体，拔真才，典试号得士。论学尊宋儒，所著书则宗汉学。博综群籍，兼谙天文占验。(下略)

刘鸿翱《礼部尚书姚文僖公墓志铭》：待考。

阮元《畴人传》卷五十二《姚文田》：姚文田，字秋农，归安人。以嘉庆四年己未科第一甲一名进士，授职修撰，充国史馆、唐文馆纂修，历官詹事府、翰林院、内阁学士、礼部尚书，卒谥文僖。生平博览群书，精于考核，兼明古历传。撰有《春秋经传朔闰表》二卷。其自序云：历法以分至为主，必使常居四正之月，然后岁序不愆，故气有盈，朔有虚，则置闰月以齐之。《尧典》专举四仲，其定法也。春秋时日官失职，历法久坏，前后参错，时有不同。“春王正月”一语，先儒聚讼纷纭，然如隐公七年二月十七日，长至则正月乃建亥矣，尚得谓周正历乎?自宣公初连失两闰，后此屡补屡失，以至襄公之末凡五十余年。鲁多通儒，岂无有一二人能厘正之者，乃听其紊乱如是之久。鲁史系之以王，盖是当日周历如此，故夫子亦仍而不改。至于列国各随民俗，故有杂用夏商正者。其赴告之文，或知改从周制，若其施诸国中，则命月必有岐出。《左氏》采辑各传，往往专举四时，而不言月，间有称月，而改定者亦有遗漏，未改者后人读之难晓。杜氏作《长历》，自谓用乾度并古今十历以相考验，无论诸历皆汉以后人作，且多歧亡羊，抑又何所适从?顾氏《朔闰表》力纠杜、孔之失，乃只是迁就月日，闰月重大，随意安置，又不详致误之由，用力勤而失弥甚矣。愚谓夏正承颛顼后，实为历法之宗。殷、周虽改正朔，其大法必不能变。春秋历法盖有二端，一则先大月，后小月，凡日月率二十九日半有奇，而一会每月常不足三十日。《汉志》先藉半日名曰阳历，不藉名曰阴历。藉古借字，先大后小，所谓藉半日也。然小月之朔常在大月之晦，名义俱不符，未知周初果如此否?汉邓平实踵其法，见《汉志》至每月皆有余分，积满半日，则下月更不须借，故有重大之月，大约常在第十七月。先大后小，则十七月已是大月，故不得不移前一月，而十七月反为小月。通经传二百五十五年中仅失三重大，多一重大，其后旋即补正。盖一有增脱，则小大全倒阳历转为阴历也。一则置闰岁终，凡经传闰月皆在是年之末，又不言闰某月，惟文元年闰三月，当时即讥其非礼，知所谓归余者断在岁终。秦人称后九月，有自来矣。然于古法实不合，故哀公十二月螽一传，又引夫子之言，以正其失也，由其定法全失，遂至疏数无常，故有一年再闰者，文元年是也，有一年三闰者，襄二十八年是也，有二年连闰者，僖三年四年是也，有三年连闰者，僖二十二年、二十三年、二十四年是也，皆由错失在前，随时改正，寻其脉络，可得而言，其夏商正闰法必有不同。昭二十年，卫有闰月，杀宣姜事，文在八月之下，似当是闰八月，或言下文赐谥予墓皆终而言之，此亦可与之一例，然在某月，终不能定，惟哀十五年传闰月，良夫与太子入，经书此事于十六年正月，是卫之闰为鲁之正，乃为卫用商正之实证。杜氏误合为一，遂并孔子之卒而亡其日，斯为过之至大者。予既深知杜、顾两家之失，幸赖僖五年、昭二十年两日南至，传有明文，即据此以为本，推算前后长至，布为定率，复取经传分年条系，去其传写有讹舛者，然后二千三百余年以前之历法粲然复明，亦古今一大快事。既为表如后，复撮其要书于卷端。

焦循《雕菰集》卷六《读书三十二赞·说文声系》(姚秋农名文田，归安人)：归安姚君，洞平声学。声近声转，两言而足。转为异类，近仍一族。贯而系之，如串贯肉。唇吻互异，变在乡曲。天籁自发，部居岂鞠?通人之言，使我三复。

清凌扬藻《蠡勺编》卷二十八“宋儒卫道之力”条：曰数十年来，学人盛谈考据，多尊汉儒，诋宋儒，归安姚文僖公秋农独持议，谓：“三代以上其道皆本尧、舜，得孔、孟氏而明；三代以下其道皆本孔、孟，得宋诸儒而传。五代以后，人道不至陵夷者，宋诸儒之力。至其著述之书岂得遂无一误?然文字小差，汉、唐先儒亦多有之，未足以为诟病。”详见《邃雅堂集》中《宋诸儒论》。文僖所著有《易原》、《春秋月日表》、《说文声系》、《说文考异》诸书。

清张维屏《国朝诗人征略》卷五十五：姚文田，字秋农，浙江归安人。嘉庆四年赐进士第一人，官礼部尚书，谥文僖。有《邃雅堂集》。公年十八入湖州府学，乾隆五十四年己酉乡试中式举人，五十九年淀津献赋，召试一等一名，授内阁中书。嘉庆四年己未入军机处行走，是科成进士，殿试一甲一名及第。五年充广东乡试正考官。六年充福建乡试正考官，提督广东学政。十二年充山东乡试正考官。十五年提督河南学政。十八年奉命入直南书房。二十二年充丁丑科会试副总裁。二十四年提督江苏学政。道光五年充乙酉科顺天乡试副考官。七年七月补授礼部尚书。十月以疾卒，年七十。公屡司文柄，洊陟崇班，生平持已端方，居官清慎。百数十年来，学人盛谈考据，多尊汉儒，诋宋儒，公独持议，谓：“三代以上，其道皆本尧、舜，得孔、孟氏而明；三代以下，其道皆本孔、孟，得宋诸儒而传；五代以后，人道不至陵夷者，宋诸儒之力。至其著述之书岂得遂无一误?然文字小差，汉、唐先儒亦多有之，未足以为诟病。”(详见集中《宋诸儒论》)公宗法宋儒，然于汉学亦未尝不究心也。公所著有《易原》、《春秋月日表》、《说文声系》、《说文考异》诸书。公夙留意天文占验之学。嘉庆十八年，林清事未起，彗横入紫微垣，近岁彗见南斗下，主外夷兵事。公皆先言之。(《听松庐文抄》)○姚文僖公奏议有极剀切者，节录之。其言曰：“督抚藩臬迎新送旧，如衙署之整理馆舍之储，待无论其本管上司，即例以宾主情谊，亦不能尽废，既履任后，通省官员纷纷晋谒，事又必不可已。在大吏自以为秋毫不扰，而不知耗费已多矣。且大吏抵任之初，诸务尚未周知，迨莅事稍久，然后人才之贤否以明，风俗之浇淳以辨，方将稍有设施，而瓜代者已至，亦有更事未深之人才一莅事，动议更张，以此博振作之名，不知地方情形均未谙悉，见为极利，而他弊已随其后，故不如久于其任，次第图之之为得也。”又曰：“自古图治之要，惟以任人为本。近日科条过于烦密，如某县得一循吏，忽有四参被议之案，不能不罢斥。又如地称难理，非得人不能胜任，然才优者或有处分合例者，人仅中下，亦不能不俾之受事，是为例议所格，而吏治皆不得人，似亦宜稍为变计者也。”又曰：“自数年来，开上控之端，于是刁民得逞，其奸彼见狱词，可以耸听，则多牵引其所不快者，以陷害之胥吏，惟利是图，则又多方株逮，以困抗之，衣食粗足之家，一经官讼连染，虽立见昭雪，而资产已荡然矣。彼所讦控，不过一人，而牵涉常至十数，受吏胥之折辱，甚至瘐死而道毙，后虽处原告之人以极刑，于被诬者何补?推国家慎刑之意，亦曰恐有冤抑耳。然一案未结，而事外之被累者相继，是一冤未雪，而含冤者且数十人也。”又奏漕务情形曰：乾隆三十年以前无所谓浮收之事，是时无物不贱，官民皆裕其后生，齿愈繁，用度日绌，于是诸弊渐生。然在州县亦有不能不如此者，所得廉俸公项，断不敷用，自开仓至兑运，其修整仓厫芦席板片及幕友家人书役修饭工食费已不赀，加以运下需索津贴日甚一日，至其署中大小公事，一到即须出钱料理，又如办一徒罪之犯，自初详至结案，约须费至百数十金，案愈大则费愈多，复有递解人犯，运送饷鞘，事事皆须费用，伊等熟思，他弊一破，势必获咎愈重，不如浮收，尚为上下，皆知其藉此以肥身家者，不能谓其必无。要之，不得已而为此，盖亦不少。臣见近日言事者，动称不肖州县，窃思州县亦人耳，何至一行作吏，便至行同苟贱，此又州县不能上达之实情也。(《松心日录》)

姚文田《说文声系序》：古音至江左尽变，所赖以不亡者，惟《说文解字》一书。其于谐声之文，枝分派别，条理秩如。乃四声久行，学者口耳相承，遂不免迷而无主。……窃尝论汉人释经，一则曰声相近，一则曰声之转。大抵谐声之法，亦不出此两途。声近者则屡变而不离其宗，声转者则再传而即为异类。……近世自顾氏炎武、江氏永后，金坛段氏玉裁、曲阜孔氏广森于音学皆有专书。然段书诸部皆言合韵，里巷歌谣，天籁自发，音谐则用，岂识部居?故合韵之说不可用也。孔氏又创为对转之例，乡曲一隅，唇吻互异，惟变所适，众类佥同。故对转之说不可用也。曩乙巳岁，读书山村，间取虞山毛氏所刻徐铉《说文》本，变类取声，同条共贯，因其篇第，为《叙目》一卷、《说文声系》上下各十四卷。甲寅，复忝窃京秩，僦居京师宣武门外。与友人严氏可均往复商榷，又益补其所阙漏。惟《韵会》引字较多，阅其全书，皆本《系传》。忆前从大兴翁覃溪师借得徐锴《说文韵谱》，见其于各部皆有增字，颇疑为后人附益。黄氏所据，或不免此，故并不敢采入。又因是书，别为《古音谐》八卷、《古转音略》四卷，皆属稿未就。会奉恩命视学粤东，遂先取《声系》刊以问世。诸所编次，尚多差谬，惟当代通人取而正之。(www.xing528.com)

姚文田《邃雅堂集》卷一《宋诸儒论》：三代以上，其道皆本尧、舜，得孔、孟氏而明。三代以下，其道皆本孔、孟，得宋诸儒而传。洪水横流，生民垫溺，尧、舜起而袵席之，其功在一时也。顾其切切为万世虑者，则在以人伦为教，伦纪明而万事理矣。周自平、桓而降，文、武之泽渐衰，于是君臣父子之狱，诸国多有。桓、文之徒，苟窃仁义，区区补救。其后乃有孔、孟，然又不能得位行道，只垂空文以示后，故当其世不见功。凌夷至于暴秦，而天下坏乱极矣。汉兴，承秦、项之后，民苦争战已数百年，一旦得令休息，如获更生。故孝文以清静理之，而天下大定。非黄、老之贤于尧、舜，盖其时为之也。于时遗经稍出，惜诸儒兴灭继绝，抱残守阙，仅令遗文不至失坠，而不能及乎其大。能知此者，惟董生而已。然以儒术渐明，故两汉之季，节义林立。卓、操以后，篡弑相寻。隋、唐立国，蒸报迭见。大氐君臣之祸甚于六朝，夫妇之义紊于唐代。至五季之乱，而伦纪全缺，海内日寻干戈，斩刈人民如屠羊豕。苟由此而不返，则天地晦盲，生类废绝，而乾坤于是乎遂息。有宋诸儒者出，然后孔、孟之道复明。大凡更事愈深者，则其防患也愈亟。汤、武之事，孟子不以为非。然后世无汤、武之德，而皆托于汤、武之举，则不得不严绝之。齐庄公之乱，晏子以为非其亲昵；卫孔悝之难，子羔以为弗及不与。蘧伯玉于孙宁出君，则先自近关出，其后宁喜弑剽而纳献，则又自近关出。一似苟全躯命，而不顾恤其君者。乃夫子称曰君子。三代以上，妇人不讳再适，故为出母有服。至宋儒守从一之经，严失节之律，今虽委巷妇竖，皆知更嫁为可羞矣。古之论人也宽，今之论人也刻。何者?时会日降，事变愈滋，苟非峻立其防，则必有寡廉鲜耻，浮湛取容，而恬然不自知其非者。此诸儒虑患之心，不得不如是其切也。孔子数称管仲，而孟子卑之，所以救当世专尚功利之失，亦犹是意也。吾故曰：三代以上其道皆本尧、舜，得孔、孟氏而明；三代以下其道皆本孔、孟，得宋诸儒而传。天下一日而不昏乱，即宋诸儒之功无一日不在于天壤。至其著述之书岂得遂无一误?然文字小差，汉、唐先儒亦多有之，未足以为诟病。今之学者，粗识训诂，自以为多，辄毅然非毁之，而不顾此，何异井蛙跳梁，而不见江海之大也。

姚文田《邃雅堂集》卷一《读易论》：《易》之为书也，广大悉备。学者每随举傅会，而义无不可通，故近世说经之家惟《易》为最多，然欲其切于日用，则未见有能得之者。伏羲之《易》有卦无辞，文王、周公之《易》有辞矣，而未明其义。至孔子言卦体，言卦德，以及六爻时位、乘承比应之理，《易》之大端于斯著矣。然圣人明睿，无所不照，故其释爻彖之词初不烦辞费也。后儒不能及此，于是各以私智妄相推测，而穿凿之弊以生。大抵汉、魏以降，《易》分三家：一则纳甲、飞伏之术，专取爻位干支，而于经文概置不用；一则捐弃象数，空言义理，虽若依文申解，而其失与舍经同。惟因言以求象，因象以求意，其论述稍为有据。然于取象也，正卦不得，则求诸变；变卦不得，则求诸互；互卦不得，则求诸综。数者无一合，又广而求诸天象、律吕，夫是，故说愈多而途愈杂。……然则《周易》三百八十四爻，乃止一爻变例耳，而其说之繁乱已如此。设使以一卦变为六十四卦，而圣人各系之词，其以私智穿凿，更不知于何底止也。然及其施诸卜筮，卒未尝有一符验，则其言之未必有当，亦不待言而决矣。孔子言居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占。愚谓玩占之法，如周史之于敬仲，楚邱之于叔孙，此在当日必有师授，而非能凭臆为之。至所谓象者，如“天行健，君子以自强不息”之类；所谓辞者，如于“鹤鸣子和”而悟言行之应违，于“朋从尔思”而明屈伸之相感。是则圣人教人读《易》之法，初不执爻象以求之者。苟由其辞而敷绎之，抑犹近于学《易》寡过之意也。

姚文田《邃雅堂集》卷二《诗经匡说序》：汉人说经，各有家法，恶夫凿空而为之也。然其弊胶于古训，牵于师说，往往支离破碎，而词义反隐。自王弼注《易》，始举旧说而捐弃之，后之言经者宗焉，然其弊或失之妄。余尝谓：汉去古未远，其说典礼名物，虽亦依仿推测，而终胜于后世。至深求其意义之所在，则后生可畏，来者难诬，何则?名物者，积久而愈晦；义理者，推阐而愈明者也。郑康成为汉大儒，其释《诗》，则易毛苌，释《礼》，则易先郑。杜子春释“三传”，则易何休。谓先儒成说，而不容有一字之增损，岂笃论乎?圣门雅言，《诗》为称首，其曰：“可以兴，可以观，可以群，可以怨。”凡使学者吟咏反覆，而各得其意旨之所在，此与说典礼名物者有异。朱子自言，所注各经，惟《毛诗》可信无遗憾。乃今之抨击者特甚焉。试取毛、郑、孔、朱之言而细绎之，则朱子之胜于古人者亦多矣。(下略)

姚文田《邃雅堂文集续编·河上易注序》：昔圣人论八卦六爻刚柔相推之法，而即继之曰：天地之道，贞观者也；日月之道，贞明者也。夫《易》囊括古今，包孕万有，乃其为道实不离此四象。是故上经首《乾》、《坤》而终《坎》、《离》，《乾》、《坤》言其体，《坎》、《离》言其用也。下经首《咸》、《恒》而终《既济》、《未济》，《咸》，恒者，《乾》、《坤》之交，《既济》、《未济》者，《坎》、《离》之合也。六十四卦中，四爻互得《乾》、《坤》、《剥》、《复》、《颐》、《大过》、《家人》、《睽》、《蹇》、《解》、《夬》、《姤》、《渐》、《归妹》、《既济》、《未济》十六卦，而《乾》、《坤》又互得本卦，《既济》、《未济》交相为互，余十二卦皆互，得此四卦，则圣人作《易》之旨亦大明矣。今以天象言之，四时推行，寒暑迭运，非日月而能成此岁功乎?以一身言之，胚胎肇始，百体顺常，非水火而能有此躯命乎?此则三才一贯之理，惟《易》为能尽之。自汉、唐、宋以下，诸儒说《易》者无虑数百家，其于义理、象数之学阐发几无遗，惟此一事为方外所窃，学者反置弗道，亦可异矣。……时道光二年八月既望。

陈立《句溪杂著》卷一《说文谐声孳生述^[1]·略例》：古韵之学蔽蚀久矣。自郑庠作《古音辨》，实开古韵之先，然止析六部，未免于略。昆山顾氏分为十部，援引该洽，而九经、诸子、骚、汉以下书乃可读。江征君又分为十三部，戴编修则为十六部，孔检讨别为十八部，而分阴阳二声，王观察更为二十一部，段大令定为十七部，刘礼部又为二十六部。休宁所谓古音之学以渐加详者也。然或有意求密，而用意大过，因思声音之原起于文字，《说文》谐声则韵母也。归安姚尚书有《说文声系》一书，第部次不分，无所取择，且于会意、谐声不无歧误。

【注释】

[1]《说文谐声孳生述》清陈立撰。三卷。今传于世。此书模仿姚文田《说文声系》本例，取《说文》中形声字，按古韵部排列。古韵取顾炎武、江永、戴震、段玉裁、孔广森五家之说，综合为二十一部。此书为利用谐声研究文字孳乳提供方便。(许嘉璐主编《传统语言学辞典》第354 页)