悟：无我、空，禅宗的境界

禅是梵文Dhyana和巴利文jhana的音译缩写，意译为“静虑”“冥想”，英文为meditation。8世纪，新罗僧信行（704—779）入唐从神秀受洁，将北宗禅传入朝鲜半鸟。820年南宗禅传入，后北派成为朝鲜禅宗主流。禅宗认为，要开发真智必先入禅，只有心绪宁静关注，才能深入思虑义理，才能有所悟，非顿悟，即妙悟。禅宗主张远避俗世，修身于自然，提倡“五戒”与“六根清静”。这种以天地自然为静，并以之为修身养性之所，以求有所悟的禅宗思想，时隐时现地贯穿于朝韩汉诗的发展进程中。禅宗所提倡的无论是达摩之顿悟，还是古人所云之妙悟，都指出参禅要悟到“无我”的境界，要悟出“空”的层次。禅宗五祖弘忍在选择衣钵传人时，就是因为神秀之偈颂不如慧能之偈颂在“无我”与“空”的问题上悟得彻底，才将慧能定为六世禅祖的。这种追求无我的境界与空的思想，在进入受汉文化影响很深的朝韩的汉诗创作以后，“其结果是将参禅与诗学在一种心理状态上联系了起来。参禅须悟禅境，学诗须悟诗境，正是在‘悟’这一点上，时人在禅与诗之间找到它们的共同之点”^[3]。

禅宗在朝鲜半岛影响很大。早在中国禅宗盛极之前，新罗僧人法朗就从中国禅宗四世祖道信（580—651）学得禅法，返归新罗。神行（又名信行、慎行，704—779）随法朗学禅法后觉不足，又赴唐投师北宗禅神秀弟子普寂（大照禅师，651—739）的门人志空的门下修习，返回新罗后弘扬北宗禅法。但是真正使禅宗在朝韩大行其道的却是南宗禅慧能之法孙道义等。道义、洪直、惠彻、玄昱、道允、无染、梵日等新罗僧人，都先后到过唐朝，向不同流派的禅师学法，归国后成为朝韩各派禅法的大师。因此，朝韩《东诗话》云：“吾东自新罗至高丽，禅释盛行，儒教则仅存其名而已。”在这种氛围中，禅理入诗尤显三昧之境，诗中有禅则更多解脱之趣。

高丽前期诗人崔冲（985—1068）擅长汉诗，不少作品立意新颖。《补闲集》云：侍中上柱国崔公，功名富贵之极，雅尚出尘，诗语清婉。忽一夕，风清月朗，松篁自籁，不觉吟一绝云：

满庭月色无烟烛，入座山光不速宾。

更有松弦弹谱外，只堪珍重未传人。

这首《绝句》诗借月夜景物抒发胸臆，自然流露出空寂的禅佛之趣。全诗以象外之象、意外之意描绘出一个静极的空灵意境，只有内心与外物合一，才能体味到月色、山光、松弦那种“无烟烛”“不速宾”“未传人”等空寂的禅旨，已入禅家“即空即有，非空非有”之境。(www.xing528.com)

高丽中期诗人李奎报（1169—1241），号白云居士，崇尚苏轼（号东坡居士），通晓中国经史、诸子和佛、老典籍，长于汉诗文写作，流传至今的汉诗有2000余首，有《东国李相国集》53卷问世。其中《咏井中月》一诗最具禅味：

山僧贪月色，并汲一瓶中。

到寺方应觉，瓶倾月亦空。

诗中写有山僧去汲井水，水和月满瓶中而归，入寺瓶空无所见，方知色是空。此诗如偈颂，点出佛心禅修，佛境禅理。诗中以月喻微妙的禅义，山僧渴求，并汲于瓶中，于是瓶中之月随瓶倾而空，虚空一片，无色可取。大有“道可分不可分，无在无不在”的禅机妙悟。

由此可见，这种精神文化领域内禅与诗互相渗透的现象在朝韩汉诗中并不鲜见。尽管禅悟与诗悟有心领神会的相通之处，但也有明显区别。禅悟毕竟是一种佛教哲学所追求的精神境界，诗悟则是从艺术审美的角度对外部世界的感发，不需要文字表达，只需参禅者精神投入与参与的禅悟，在朝韩汉诗作者的心中向诗悟转化，并述诸文字。汉诗中禅悟原本那种神秘感、形而上倾向，被公开化、通俗化。这使汉诗中禅悟所传达的神韵更趋向于艺术之美，是哲学表现为艺术哲学的一种进步与发展。