变形故事的启示及优化

《一千零一夜》中的故事对中原地区汉文学最明显的影响莫过于《板桥三娘子》的故事。《一千零一夜》中的《白第鲁·巴西睦太子和赵赫兰公主的故事》叙述某波斯王的太子白第鲁·巴西睦向别国公主赵赫兰求婚，因话不投机，双方争打起来。奔逃中，太子和公主在岛上相遇，公主将太子变成一只鸟。太子后来遇救恢复人形，在返家途中又被女王辽彼滞留宫中。当太子发现辽彼将被囚禁的青年变成雄鸟而与之幽会的秘密之后，女王辽彼决心以魔法加害于他。书中写道：

女王表示十分钟爱他，谈了一会儿，便解衣睡觉。可是半夜里，她却蹑手蹑脚地爬起来。当时白第鲁·巴西睦也朦胧醒来，悄悄地暗中窥探她的举动。只见她从一个红口袋中掏出一些红色东西，洒在地上，眼前便出现了一条澎湃的河渠。接着她取出一把麦子，种在土里，用河水一灌溉，大麦便发芽、开花，结出麦穗。她采集麦穗，磨成面粉，收藏起来，然后回到床上，一直睡到天明。^[2]

原来女王辽彼使用这种魔法的面粉做成食品如烧饼等，让吃掉的人变成她所希望的某种动物，如飞鸟、驴骡之类。白第鲁太子在一位老人的帮助指点下，哄骗辽彼吃了她自己制作的东西，使她也变成母骡。太子不仅解救了那些被辽彼变成飞鸟走兽的青年，自己也得以和赵赫兰公主结合。

《板桥三娘子》叙述元和年间，许州客商赵季和途经汴州西板桥店内食宿。深夜辗转难眠，闻听隔壁店主三娘子屋中有动静。书中继续写道：

至二更许，诸客醉倦，各就寝。三娘子归室，闭关息烛。人皆熟睡，独季和展转不寝。隔壁闻三娘子悉窣，若动物之声。偶于隙中窥之，即见三娘子向覆器下，取烛挑明之。后于中巾箱中取出一幅耒耜，并一木牛、一木偶人，各大六、七寸，置于灶前，含水噀之，二物便行走。木人则牵牛驾耒耜，遂耕床前一席地，来去数出。又于箱中取出一裹荞麦子，授于木人种之，须臾生，花发麦熟，令木人收割，持践可得七、八升。又安置小磨子硙成面，讫却收木人于箱中，即取面作烧饼数枚。有顷鸡鸣……(www.xing528.com)

凡是吃掉这种面粉做成的烧饼的住宿者，“忽一时踣地作驴鸣，须臾皆变驴矣”。赵季和躲过变驴之灾，归途中又来到此店，他用调包计将事先做好的烧饼换取三娘子的面饼让给她吃，才入口，三娘子变成母驴，后被一长者救出，才复变成人。

这两则故事的时空背景相同，但凡吃了这种带有魔法的面粉做成的食品，人会变成驴骡。这魔粉都是有权威性的女主人（国王、店主）在一夜间使麦种播下，然后开花、成熟、收获并被磨成面粉。故事结局都是“以其人之道，还治其人之身”，都是由一位老人使已变形的人恢复原形的。这些相似点乃至细节的相同，绝非偶然，简单地认为这是人类发展到文明阶段的一种返祖心理的反映，显然是缺乏说服力的。因为它清楚地表明这两者之间存在的源流关系。《板桥三娘子》见于唐代孙頠的《幻异志》，此书并非孙頠杜撰而成，乃是“杂取诸书”之作。而《板桥三娘子》则见于《太平广记》（卷二八六），注明出于《河东记》。而《河东记》则见于《绀珠集》卷七与《说郛》（重编本，卷六十）。据南宋晁公武（生卒年不详）《郡斋读书志》^[3]“小说类”著录卷三说，《河东记》“亦记谲怪事。序云续牛僧孺之书”。既然是续牛僧孺（779—847）之书而成，自然要比牛僧孺的《玄怪录》晚出。而孙頠在《板桥三娘子》中说，此故事发生在元和年间（806—820），虽非确指，但也和“续牛僧孺之书”一说基本相符。迄今发现的《一千零一夜》最早的抄本，流行于8至9世纪，在这之前已初步成型。即是说这则故事，在阿拉伯出现的时间可能较中国为早。在8、9世纪之交，它以伊斯兰教为媒体广为流传而进入中国，是完全可能的。杨宪益先生就曾考证这一故事的来源在近东一带，因为“板桥在唐宋间是交通要冲，海舶财货所聚，大食人由南海到中国贩卖黑奴及货物，多经此处。”“板桥三娘子的故事显然是与唐宋时著名的崑崙奴同来自非洲东岸，被大食商人带到中国来的。当时或有大食商人由板桥经过，为行路人述说故事，所以此故事在板桥传流下来”。^[4]这种观点有一定的说服力，但也不无商榷之地。因为“板桥三娘子”的故事定型于唐末，当时与大食的交往主要还是陆路，而“板桥”一地并不在陆路丝绸之路沿途上。当然不能排除少数的阿拉伯海船从南海来的可能，但此故事经由海路而来的可能性却小多了。

至于表现和描写人变为动物的“变形”故事，在古今中外的文学作品中并不鲜见。无论它们之间是否存在着影响与接受的关系，这类故事还是成为作家笔下的创作素材，并增加了不少夸张和形象化的描述，成为绘声绘色的文艺作品。这类变形故事表明，除宗教因素而外，人类有一种返祖心理长期潜存在深层意识中，随着自然的发展，社会的进步，人类虽然脱离了动物的形骸，但其遗形因素却给人类留下了烙印。它时时返回到人类的脑际，在适当时机，借助某种传播手段，如文学作品或艺术品等表现出来，成为既有现实内容，又有丰富想象的具有全新意义和内容的变形故事。