【摘要】：先秦兵家并未对战争观做过系统的论述，但从兵书中的相关言论看，“功利主义”无疑是兵家战争观的核心[1]。宋儒继承先秦儒家思想，一方面从王道、霸道之争的角度立论，以“仁义”为王道之本，以“诈利”为兵家之要，将“仁义”置于“诈利”之上，在思想文化领域确立了儒家战争观的主导地位；另一方面又以儒家思想诠释兵学概念，使兵家的战争观带有了明显的儒学化倾向。
战争观是人们关于战争问题总的态度和看法，包括对战争的性质、目的、动因以及战争与政治、经济的关系等诸多方面的理性认识。先秦兵家并未对战争观做过系统的论述，但从兵书中的相关言论看，“功利主义”无疑是兵家战争观的核心[1]。如，孙子强调“非利不动”，主张“利合于主”，在战争实施上要求“因利而制权”，以“兵不顿而利可全”为最高目标，等等。《吴子》将战争起因归结为五种，“一曰争名，二曰争利，三曰积恶，四曰内乱，五曰因饥”，进而对战争性质进行分类，“一曰义兵，二曰强兵，三曰刚兵，四曰暴兵，五曰逆兵。禁暴救乱曰义，恃众以伐曰强，因怒兴师曰刚，弃礼贪利曰暴，国乱人疲、举事动众曰逆”。（《图国》）《吴子》还总结了影响战争的四个要素——道、义、谋、要：“夫道者，所以反本复始；义者，所以行事立功；谋者，所以违害就利；要者，所以保业守成。”（《图国》）从这些论述中，我们不难看出，孙子、吴子等兵家虽然也讲“禁暴救乱”之“义”，但他们对战争的认识体现出鲜明的功利主义和现实主义特点。先秦以降，儒家对兵家“尚利”不断提出批评，也成为兵儒冲突的一个重要论题。宋儒继承先秦儒家思想，一方面从王道、霸道之争的角度立论，以“仁义”为王道之本，以“诈利”为兵家之要，将“仁义”置于“诈利”之上，在思想文化领域确立了儒家战争观的主导地位；另一方面又以儒家思想诠释兵学概念，使兵家的战争观带有了明显的儒学化倾向。(www.xing528.com)
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