凉州贤孝：非物质文化遗产的传承力量

传说“凉州贤孝”源自西夏（1038—1227年），它是党项羌人用于加强思想教育、宣扬儒家文化、教化子民的一种服务工具。凉州贤孝又称“凉州劝善书”，它是以三弦伴奏的古老的叙事性民间说唱艺术。

贤孝脱胎于古凉州的佛教俗讲，与西凉乐、敦煌变文及河西宝卷有着很深的渊源关系，传承方式主要靠艺人口传心授。其内容以说唱英雄贤士、忠臣良将、孝子贤女等故事为主，教化人们“处世为贤，居家尽孝”，故称“贤孝”。“贤孝”唱本有“国书”与“家书”之分。2006年5月20日，“贤孝”被收录在中国《第一批国家级非物质文化遗产名录》中。冯兰芳被中华人民共和国文化部命名为国家级非物质文化遗产项目“贤孝”（凉州贤孝）代表性传承人。

“贤孝”早在秦始皇修筑长城时已有演唱。当时许多男人被抓去筑城，瞽目人（盲艺人）也未能幸免。他们每天给工间休息的民工们唱“贤孝”，使民工们忘记了极度的疲乏，加快了修筑长城的速度。现存文献中能看到的关于“凉州贤孝”的最早记载始于明朝（1368—1644年）。“凉州贤孝”的起源跟历史上“西凉文化”的繁荣有着密切的关系。它是党项羌人用于加强思想教育、宣扬儒家文化、教化子民的一种服务工具。

凉州贤孝的内容，主要以歌颂古今英雄贤士、烈妇淑女、孝子贤孙、帝王将相、才子佳人故事为主，寓抑恶扬善、喻时劝世、因果报应、为贤行孝等宗旨于其中，故名为“贤孝”。凉州贤孝起源于凉州东北乡，据说其创始人为清朝年间长城乡红水村一位姓盛的落第秀才。贤孝广泛流传于凉州城乡及毗邻的古浪、金昌、张掖、酒泉等地，一般由艺人师徒间心传口授。从事凉州贤孝演唱职业的艺人，大多是盲人，特别是先天盲者占多数。为了谋生，一些盲孩子自幼便从师学艺，学成之后走街串村四处卖唱，当地人称之为“瞎弦”。

中华民族自古崇尚孝道，把孝列于诸德之首。贤孝文化在凉州传统文化中占据核心地位，奉献社会的“贤”和孝敬父母的“孝”是凉州文化的基石。其目的是劝人为贤行孝。其“贤”字，针对社会，指做人要贤，做一个有益于社会的人，体现了“忠”；其“孝”字，针对家庭，即为子女者要孝顺父母尊长，里外都要做个好人。凉州贤孝文化，展现的是对百姓苦难的悲悯情怀，崇尚的是“为国尽忠、在家尽孝”的价值观，追求的是“忠孝两全”的精神境界。凉州贤孝集中反映了儒家思想和汉民族的传统文化，其对贤、孝思想的传播给予这个社会一定的正能量，对大众的思想言行都有一定的教育功能，对社会具有一定的积极意义。

凉州贤孝孝道观念的核心部分是“善事父母”。首先，要尊敬顺从，奉养事亲。凉州贤孝倡导的孝顺必须是长期的、全面的、有实质的，而不是一时的、局部的、表面的。父母在时，孝子应该投入全部的身心，奉献全部的真诚，从内心尊敬父母的人格，顺从父母的意愿，尽心尽力地侍候赡养。儿子结婚后是否孝敬父母，关键看媳妇怎么样，如《任仓埋母》中贤良的媳妇徐长金对待婆婆主要体现在请安、做饭等顺从孝敬上：“自从把徐长今媳妇娶到家廊中，婆婆的身上你看多孝敬，早问请，晚问安，母亲的面前问三遍。早问母亲吃什么饭，晚问母亲喝什么汤。都顺着母亲的意思来，尽心尽力地都做上。”(www.xing528.com)

凉州贤孝以其特殊的方式和动人的艺术感染人，对危害社会、不孝顺父母的行为给予了无情的鞭挞，以达到惩恶扬善之目的：孝子修成正果，得到善报；恶人地狱受刑，遭到恶报。凉州贤孝反映了1000多年来凉州大地上的钩沉起落和风土人情，反映了凉州儿女的精神风貌和文化追求，反映了生生不息的华夏文明和丝绸之路文明的核心价值。它的人民立场、苦难意识、生存智慧、利众精神等诸多内涵对当代人正确的世界观、人生观、价值观的形成仍有着潜移默化地积极意义。凉州贤孝在其发展变迁中发挥着文化传承、道德教化、娱乐宣泄、人际沟通等特殊的社会功能，尤其是对孝文化的传承，在当今精神文明建设、构建社会主义和谐社会、复兴中国梦中仍将发挥其独特的作用。

凉州贤孝的音乐保留了许多古老的唱腔曲牌。它曲调流畅，富于变化，即兴性很强，能生动形象、活脱逼真地表现各种故事人物。诵词之间，有间奏和过门。凉州贤孝有专门的曲调，演唱时，先调弦，而后拉“过门”，用八谱儿起调，再变换调子。凉州贤孝常用的曲调有：招徕观众、烘托气氛的光调过门；赋比起兴，预示情节的开篇越音；交待事件步步发展的光调；引向高潮、字字紧扣的喉音；扣人心弦、催人泪下的悲音等。

凉州贤孝曲目：《丁郎刻母》《扒肝孝母》《任仓葬母》《关云长单刀赴会》《侯梅英反朝》《包公案》《郭居埋儿》《鞭杆记》《秦雪梅吊孝》等。《目连僧救母》《劈山救母》《割肉奉亲》（又称《卖苗郎》）等。

凉州“贤孝”是中国民间文化的一朵奇葩，既有深厚的文化底蕴，又有深刻的内容和独特的形式。一面凉州文化的三棱镜，折射出凉州人的传统文化和生活方式，具有民俗学和文化人类学研究的重要意义。