【摘要】：被称为“鬼道”的初期道教的思想、神仙术很有可能是从中国传播到乐浪，以及北九州博多湾沿岸地区的。［关键词］古代中日交流；中国文物；铅器；初期道教目前，在3～4世纪的日本考古资料中，被视为中国文物的主要有大量的中国镜、少数的鱼鳞铁甲胄，以及晋式带具等。由于文献记载的欠缺，像弥生时代那样日本与中国间的交流几乎不见于古坟时代前期。本文将着眼于中国沿海地区，考察在考古学上“中国”与倭之间交流的实态。
藤井康隆
何华社译 韩茗校
（南京师范大学文博系）(www.xing528.com)
［摘要］从陶瓷器、墓葬制度、装饰品等考古资料来看，3～4世纪中国与倭国（日本列岛）之间的交流、交易，以及人、物的流动，具有多样的背景和路线。有必要探讨各类文物在传播与影响上的差异，并考察两者间的联系。此外，日本博多遗迹群出土的特殊微型觚状铅器同中国湖北武昌任家湾道士郑丑墓、乐浪郡治遗址出土的铅耳杯均是与初期道教相关的同类型文物。被称为“鬼道”的初期道教的思想、神仙术很有可能是从中国传播到乐浪，以及北九州博多湾沿岸地区的。古代中日之间交流的面貌不能只从政权间的交流及陆路交通来看，而应以更为广博的视野从亚洲的视角来展开考察。
［关键词］古代中日交流；中国文物；铅器；初期道教
目前，在3～4世纪的日本考古资料中，被视为中国文物的主要有大量的中国镜、少数的鱼鳞铁甲胄，以及晋式带具等。由于文献记载的欠缺，像弥生时代那样日本与中国间的交流几乎不见于古坟时代前期。然而，中国王朝的国家构造是由多样且各具一定自治性的地域社会与统治地域社会的中央朝廷共同构成的。因此，可以设想“中国”与日本间交流的形式也是多样的。本文将着眼于中国沿海地区，考察在考古学上“中国”与倭之间交流的实态。
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