迄今何处寻尧陵的线索

孟祥才

摘要:在中国，伏羲、神农和颛顼、帝喾、尧、舜等圣帝名王的陵墓不止一处，其实都是后人为祭祀的方便设置的“仪墓”，实在没有必要争论哪一座是真的。但是，这些陵墓都有存在的价值，它们作为中华民族人文始祖的象征，作为“慎终追远”的一种精神寄托，具有凝聚共识、同结命运共同体的强固向心力，其积极作用是值得永远珍视的。

关键词:尧陵　仪墓　人文始祖　慎终追远

作者:孟祥才，山东大学儒学高等研究院教授，博士生导师，主要从事中国古代史和中国思想史研究。

在中国，传说中的帝王陵墓较多，伏羲、神农(即炎帝)、颛顼、帝喾、尧、舜等，文献记载的出生之地与死葬之地都不是唯一而无可争辩。究竟哪些是真的?历史上就一直聚讼纷纭，莫衷一是。改革开放以来，随着地域文化研究的风生水起，这些圣帝名王的生地、死所、陵墓真伪之争更是不时掀起阵阵波浪。作为一种社会文化现象，自是渊源有自，其中最重要的一点是，历史文化作为一种厚重的资源愈来愈被更多的人认识和重视。

一

这里只说尧陵。迄今为止，文献记载的尧陵起码有以下多处。

2．《吕氏春秋·孟冬纪第十·安死》:“尧葬于谷林，通树之。(高诱注:通林以为树也。《传》曰‘尧葬成阳’，此云谷林，成阳山下有谷林。)”^[2]这里的谷林究竟在何处，《传》释谷林在成阳。

3．《论衡·书虚》:“尧葬于冀州，或言葬于崇山。”^[3]这里出现的崇山，一般认为是近代河南的嵩山。

4．《山海经·海外南经》:“狄山，帝尧葬于阳(郭璞注:今阳城县西、东阿县城次乡中、赭阳县湘亭南，皆有尧冢)。”^[4]这里出现阳城县西、东阿县城次乡中、赭阳县湘亭南三处尧冢。

5．《帝王世纪》:“凡尧在位九十八年……葬于济阴之成阳西北，是为谷林。”^[5]

6．《水经注》卷二四“瓠子河”:“《地理志》曰:‘成阳有尧冢、灵台。今成阳城西二里有尧陵，陵南一里有尧母庆都陵，于城为西南，称曰灵台。乡曰崇仁，邑号修义，皆立庙，四周列水，潭而不流。水泽通泉，泉不耗竭，至丰鱼笋，不敢采捕。前并列数碑，栝柏数株，檀马成林。二陵南北，列驰道径通，皆以砖砌之，尚修整。尧陵东城西五十余步中山夫人祠，尧妃也。石壁阶墀仍旧，南、西、北三面，长栎联荫，扶疏里余。”^[6]这里出现了与尧陵配套的尧母庆都陵、尧妃中山夫人祠。《山海经》《帝王世纪》《水经注》的记载接近《吕氏春秋》，可能是抄自该书而稍作变异。

7．《明一统志》卷二三“兖州府”:“尧陵在东平州东北三十里，本朝洪武四年建祠陵前，命有司春秋致祭，三岁一遣使祭飨，有事则遣廷臣祭告。”^[7]这里记载尧陵在东平。

8．《钦定大清一统志》卷一三八“平阳府”:

尧陵，在临汾县东七十里。《城冢记》:俗谓之神林，又曰神临，陵高一百五十尺，广二百余步。《通志》:陶唐氏陵旁皆山石，惟此地为平土，深丈余，有金泰和二年碑记。明初访历代帝王陵墓，山东东平州有以尧陵闻者，至今载在祀典，而临汾者阙如。《县志》:明嘉靖间立守冢道士五，置守冢户十，取陵旁间田给焉。按《汉书》刘向疏，尧葬济阴，邱垄皆小，葬具甚微。《括地志》:尧陵在濮州雷泽县西三里。《述征记》:城阳县东有尧冢。宋《皇览》:尧冢在济阳城。《文献通考》:唐尧葬城阳谷林。又《曹州志》有尧陵，《东平州志》有尧陵。诸书多载尧陵在山东，惟《城冢记》载在平阳，而非唐宋前书，难以征信。然尧都平阳，在位七十载而殂落，陵似宜在平阳，今存之。^[8]

这里记载的尧陵在今之山西临汾县。

9．《山西通志》卷一六五“平遥县”:“帝尧庙在北门外高丘上，尧年十有三，佐帝挚封植，受封于陶。宋熙宁元年七月，知濮州韩铎言尧陵在本州雷泽县谷陵山，陵南有尧母庆都灵台庙，请敕本州春秋致祭。”^[9]这里记载的尧陵在今之山西平遥县。

10．《山西通志》卷一七二“浮山县”:“古尧陵，相传在县西北三十五里杨村，陵前有碑，记临汾春秋二祭，今并录。”这里记载的尧陵在今之山西浮山县。^[10]

以上记载的尧陵方位超过10处，主要集中在今之山东和山西，而现存文献中，记载尧活动区域最多的地方也是山东和山西。其中指向最多最早的是位于今山东曹县境内的汉代阳城，所以，今人较多地将尧陵方位定于阳城似乎顺理成章。

二

然而，关于尧陵方位之确处，由于历史记载的歧义，学术界从来就没有达成共识。一些学者企图通过自己严密的考据将方位坐实。宋代罗泌在其《路史》卷三六有《辩帝尧冢》一文，认定成阳尧陵为真，其他地方的尧陵皆是“仪墓”:

《大清一统志》卷一八一，在“曹州府”项下记述尧陵，也认定在成阳的“尧陵”有确据:

唐尧陵，在荷泽县东北五十里旧雷泽城西，与濮州接界，高四丈五尺，广二十余丈，上有庙。《吕氏春秋》:尧葬谷陵。《汉书·地理志》:成阳有尧冢陵台。刘向曰:尧葬济阴丘垄。后汉元和二年，东巡狩，遣使祀尧于成阳灵台。又延光三年，复使使者祀焉。《皇览》云尧冢在济阴成阳。皇甫谧曰:谷林即成阳也。《水经注》:成阳城西二里有尧陵，陵南一里有尧母陵，皆立庙，四周列水潭而不流，水泽通泉，泉不耗竭，至丰鱼笋，不敢采捕。前并列数碑，古柏数株，檀槚成林。二陵南北列，驰道径通，皆以砖砌之。尧陵东，城西五十余步，中山夫人祠，尧妃也。石壁阶墀仍旧。南西北三面长栎连荫，扶疏里余。自汉迄晋，二千石丞尉多刊石述叙。《元和志》:陵在雷泽县西三里。《文献通考》:曹州东北有尧冢。欧阳修《集古录》载，后汉济阴尧母灵台庙，请敇本州致祭，置守陵五户。自金末河决，其祀移于东平州芦泉山之阳。然尧陵自在曹濮之间，不在东平也。宋神宗时，知濮州韩铎言尧陵在本州雷泽县东谷林山，陵南有尧母灵台庙，请敕本州致祭，置守陵户，俾奉洒扫，诏给守陵五户，则尧陵有确据矣。^[13]

《山东通志》卷二一《秩祀志》有一篇《附尧陵考》的文章，历数历史上尧陵在成阳的文献记载，极力论定成阳尧陵的真实性:

谨按《山海经》:狄山，帝尧葬于阳，帝喾葬于阴。郭璞注云:帝喾冢在顿邱城南台阴野中。《吕氏春秋》:尧葬谷林，今成阳县西。由此观之，狄山之阴为顿邱台阴，其阳则成阳谷林也。《史记》:尧葬谷林。皇甫谧曰:谷林即成阳。刘向曰:尧葬济阴。《皇览》:尧冢在济阴成阳。《帝王世纪》:尧葬于济阴之成阳西北，是为谷林。考之《前汉书·志》:济阴郡领县九，其五曰成阳。注云有尧冢灵台。《禹贡》:雷泽在西北。《后汉书·志》:济阴郡领县十一，其三曰成阳。亦云有尧冢灵台，有雷泽。《晋书·志》:济阳郡领县九，其九曰成阳，注云尧冢在西，有明征矣。《括地志》:尧陵在濮州雷泽县。《太平寰宇记》:尧陵在雷泽城西三十里。按《隋书·志》:东平郡有雷泽县，盖后齐废成阳，隋置雷泽县，在成阳之东，金降为镇，改属郓州。元濮州，属东平路。又《十道志》:尧冢在曹州界。盖雷泽在濮之东南，实曹之东北云。考《水经注》，雷泽之东南，即成阳县城西二里，有尧陵，陵南一里有尧母庆都陵，于城为西南，称曰灵都乡，曰崇仁邑，号修义，皆立庙，四周列水潭而不流，水泽通泉，泉不耗竭，至丰鱼笋，不敢采捕。前并列数碑，栝柏数株，檀马成林。二陵南北列，驰道迳通。皆以砖砌之，尚修整。尧陵东，城西五十余步，中山夫人祠，尧妃也，石壁阶墀仍旧，南西北三面长栎联荫，扶疏里余。按郭缘生《述征记》，自汉迄晋，二千石及丞尉多刊石述叙，尧即位至永嘉三年二千七百二十有一载，记于碑。郦道元去古未远，述之倍详，其见于古碑者。汉延熹中，济阴太守孟郁闻尧陵在成阳，遣曹掾具中牢祠之十年，宣诏行县祠尧，得膏雨，修治殿阁。永康元年立碑。又建宁中，廷尉仲定以汉为尧之苖裔，奏请修复祠庙，有成阳灵台碑。熹平四年，济阴太守张龙追慕圣烈，致祠立坛，有碑。光和中，颍川唐扶为成阳，命依陵宅庙造立校堂。十年，邑人立石颂之。各碑虽历久剥毁，而遗文犹约略可纪。至于历朝祀典，按熹平碑，云圣汉龙兴，缵尧之绩，祀以上牺。暨于亡新，礼祠遂绝。是西汉初已有成阳之祀矣。后汉元和二年，章帝东巡狩，遣使者奉一太牢，祠帝尧于济阴。延光三年，安帝遣使者祠唐尧于成阳。灵帝时从廷尉仲定之请，修祠复旧，岁以春秋奉太牢祀，见灵台碑。又《寰宇记》尧陵在雷泽，唐贞观十年，诏禁刍牧，及春秋祭酧。又《文献通考》宋乾德四年，诏先代帝王陵寝各给守陵五户，长吏春秋奉祀。其尧陵下注:在成阳谷林。熙宁元年，知濮州韩铎言尧陵在本州雷泽县东谷林山，陵南有尧母庆都灵台，请敕本州春秋致祭，置守陵户，免其租税，俾奉洒扫，诏给守陵五户。政和三年，定五礼新仪，乃享陶唐氏于濮州，以司徒契配。合而观之，前代之祀尧陵者，未有不于谷林者也。然有以帝都为重者，后魏太和十六年诏曰:帝尧树则天之功，兴巍巍之治，可祀于平阳。此后则唐显庆三年、天宝六载、宋乾德元年，皆祀尧于平阳。至四年，诏给守陵，则于濮州之谷林也。是以徽宗径祭濮州陵庙合享。宋既南迁，金元举祀仍属平阳，而濮州之祀遂废。惟存元徐世雄书帝尧墓一碑而已。明洪武四年，太祖诏祀先代陵庙，乃祀尧于东平州，祭文曰:“考君陵墓在此，特遣官奠祀修陵。”是年遣编修葛守诚赴东平葺陵建祠，著为祀典。今按陵在州城东北二十里芦泉山阳，乃古无盐县地，历稽往籍，未有传闻，不知当日何所依据，岂以雷泽在隋属东平郡，金属郓州，元属东平路而误以属之东平耶?弘治七年，礼部尚书耿裕令濮州学正濮琰上状将辨正其祀，而耿旋转吏部，事不果行。嘉靖初，巡抚陈凤梧檄知州张寰修建尧庙，置祀田一顷二十亩。今尧陵在旧成阳城西，高四丈五尺，广二十余丈，大圣灵域，岿然尚存而将享久湮，历四百余年而不能复。今奉诏修葺先圣陵寝，正厘正明因禋之时。谨备载之，以资礼官之考证云。^[14]

不过，在肯定尧陵在成阳的看似压倒多数的意见之外，也有认定尧陵在平阳的，这就是大名鼎鼎的顾炎武在《日知录》卷二二《尧冢灵台》中的表述:

《汉书·地理志》:“济阴成阳有尧冢灵台。”《后汉书·章帝纪》:“元和二年二月，东巡狩，使使者祠唐尧于成阳灵台。”《安帝纪》:“延光三年二月庚寅，使使者祠唐尧于成阳。”《皇览》云:“尧冢在济阴成阳。”皇甫谧《帝王世纪》云:“尧葬济阴成阳西北四十里，是为谷林。”《水经注》:“城阳西二里有尧陵，陵南一里有尧母庆都陵，于城为西南，称曰灵台。^[15]乡曰崇仁，邑号修义，皆立庙，四周列水潭而不流。水泽通泉，泉不耗竭，至丰鱼笋，不敢采捕。庙前并列数碑，栝柏成林。二陵南北列，驰道径通，皆以砖砌之，尚修整。尧陵东城西五十余步，中山夫人祠，尧妃也。石壁阶墀仍旧，南西北三面长栎联荫，扶疏里余。中山夫人祠南，有仲山甫冢，冢西有石庙、羊虎，破碎略尽。于城为西南，在灵台之东北。”《宋史》:“神宗熙宁元年七月己卯，知濮州韩铎言:‘尧陵在雷泽县东谷林山，陵南有尧母庆都灵台庙，请敕本州春秋致祭，置守陵五户，免其租，奉洒扫。’从之。”^[16]而《集古录》有汉尧祠及尧母祠碑，是庙与碑宋时犹在也。然开宝之诏，帝尧之祠乃在郓州^[17]，意者自石晋开运之初，黄河决于曹、濮，尧陵为水所浸，乃移之高地乎?而后代因之，不复考正矣。^[18]舜“陟方乃死”，见于《书》。禹会诸侯于涂山，见于《传》。惟尧不闻有巡狩之事。《墨子》曰:“尧北教乎八狄，道死，葬蛩山之阴。舜西教乎七戎，道死，葬南巳之市。禹东教乎九夷，道死，葬会稽之山。”此战国时人之说也。自此以后，《吕氏春秋》则曰“尧葬于谷林”，太史公则曰“尧作游成阳”，刘向则曰“舜葬济阴”，《竹书纪年》则曰“帝尧八十九年作游宫于陶，九十年帝游居于陶，一百年帝陟于陶”。《说文》:“陶，再成丘也。在济阴有尧城，尧尝所居，故尧号陶唐氏。”而尧之冢始定于成阳矣。但尧都平阳，相去甚远，耄期之年，禅位之后，岂复有巡游之事哉?囚尧偃朱之说，并出于《竹书》，而鄄城之迹亦复相近。^[19]《诗》《书》所不载，千世之远，其安能信之?《山海经·海外南经》:“狄山，帝尧葬于阳。”注:“《吕氏春秋》曰:‘尧葬谷林。’”今成阳县西、东阿县城次乡中、赭阳县湘亭南，皆有尧冢。《临汾县志》曰:“尧陵在城东七十里，俗谓之神林，高一百五十尺，广二百余步，旁皆山石，惟此地为平土，深丈余，其庙正殿三间，庑十间。山后有河一道，有金泰和二年碑记。窃考舜陟方乃死，其陵在九疑。禹会诸侯于江南，计功而崩，其陵在会稽。惟尧之巡狩不见经传，而此其国都之地，则此陵为尧陵无疑也。”按《志》所论，似为近理。但自汉以来，皆云尧葬济阴成阳，未敢以后人之言为信。^[20]

顾炎武认为尧陵在临汾更合乎情理，应该说这也是一种比较切中肯綮的意见。因为从现有文献记载和晋南众多与尧有关的考古遗迹看，尧的活动较多集中在这一地区，死后葬此也就顺理成章。

三

在较全面地梳理了前人的不同记载和不同的学术观点之后，我们能够依据现有资料确认尧陵的真实位置吗?依我看来，仍然十分困难。原因在于以下几点。(www.xing528.com)

其一，五帝以及比他们更早的伏羲、神农等，基本上都是传说中的人物。传说作为一个民族的口述历史尽管不乏真实历史的影子，但还不能直接认定为真实的历史，原因在于传说形成的过程中不断加进不少后人一厢情愿的东西。再说，他们去世的时候，当时还没有为之建陵的观念和制度，所以他们死后究竟葬在何处，就成为可能永远难以破解的历史之谜。洪迈在其《容斋续笔》卷一二《古迹不可考》中就指出:“郡县山川之古迹，朝代变更，陵谷推迁，盖已不可复识。如尧山、历山，所在多有之，皆指为尧、舜时事，编之《图经》。会稽禹墓，尚云居高丘之巅，至于禹穴则强名一罅，不能容指，不知司马子长若之何可探也?”^[21]

其二，夏朝以后，尤其是商朝以后，为帝王建陵的制度才逐渐建立和完善，而直到春秋战国时期，一些文献才逐渐记述这些圣帝名王的葬地。其随意性是显而易见的。由于他们真实的葬地已经难以稽考，而记述又是多头并存，所以出现歧义就是很自然的。更由于他们作为华夏民族的祖先被愈来愈多的人认可，所以不同地方的人群就把这些葬地拉到自己居地就近处，以便建陵立庙，进行祭祀。当然，他们在那里建陵，也不是没有一点根据，一般总是在文献记载的他们经常活动的地区。

其三，这些陵庙基本上都是在汉代及以后的时段建立起来的，哪里建得最早，后来哪里的认可度就最大。至于是不是真的陵墓，人们基本上都心知肚明，不会太较真。

其四，可以大体断定，包括伏羲、神农、五帝、蚩尤，甚至大禹的这些陵墓，绝大多数都是象征性的，用宋代学者罗泌的话说，就是“仪墓”，即人们为了祭祀的方便而设置的纪念物。其中如神农、黄帝、舜、禹的陵墓，都是自然形成的一座山，没有人工开凿的痕迹。某座山可能是长期流传的某圣帝名王的陵墓，后来某个朝代在山前树碑立庙，进行祭祀，而后被历代认可，其祭祀上升为国家行为，历时既久，这座山也就成了公认的某圣帝名王的陵墓了。由于以后陆续出现了另一个或几个同一圣帝名王的陵墓，自然也就出现了真假的争议。其实，几乎所有这些陵墓都不过是“仪墓”，即都是假墓。你看，据《湖南通志》《九嶷山志》等书记载，舜帝陵最早叫零陵，也就是散而无定之陵。九嶷山因九峰相似，座座像陵，望而疑之，又难辨哪一座是舜陵，所以就有了九嶷山之名，而被通指为舜陵。先秦时在太阳溪白鹤观前祭祀，秦汉时期移至玉琯岩，毛泽东所写“九嶷山上白云飞”的那个九嶷山即指此山。唐宋时期，都在玉琯岩前立庙祭祀。明朝洪武四年(1371)，鉴于去玉琯岩的道路曲折遥远，祭祀不太方便，又将舜庙迁于舜源峰下，从此，舜源峰就成为舜陵。舜陵的变迁，说明传说中的圣帝名王的所谓陵墓，其实是“仪墓”，是后人为祭祀方便设定的。特别应该指出的是，直到春秋时期，中国中原地区的葬俗还是“不封不树”，当年孔子葬母时已经不知道父亲的确切葬地，所以才有孔子在五父之衢跪求知情者指认父亲葬地之事，而孔子自己的葬地显然也与今日的坟墓有距离。“文革”期间，北京师范大学谭厚兰率领的“讨孔”大军扒开孔子墓，掘地及泉，不是连一抔骨屑也没有挖到嘛!如果较真的话，可以肯定，那些传说帝王的陵墓都不是真墓，不信你发掘看看!但是，这些陵墓都有存在的价值，它们作为中华民族人文始祖的象征，作为“慎终追远”的一种精神寄托，具有凝聚共识、同结命运共同体的强固向心力，其积极作用是值得永远珍视的。

那么，如何看待位于今之山东曹县的汉时成阳尧陵呢?应该说，这个尧陵尽管难以确定就是尧真实的葬地，但可以肯定是中国历史上最早建置的尧的仪墓，是历代国家级的尧的祭祀之地，其历史和文物价值都是不容置疑的。

【注释】

[1]孙启治点校:《墨子间诂》，北京，中华书局，2001年，第179～181页。

[2]许维遹撰，梁运华整理:《吕氏春秋集释》，北京，中华书局，2009年，第227页。

[3]黄晖撰:《论衡校释》，北京，中华书局，1990年，第178页。

[4]袁珂校注:《山海经》，上海，上海古籍出版社，1980年，第202页。

[5]陆吉点校:《帝王世纪》，《二十五别史》，济南，齐鲁书社，2000年，第14页。

[6]郦道元著，陈桥驿校证:《水经注校证》，北京，中华书局，2007年，574页。

[7]李贤撰:《大明一统志》第3册，台北，台联国风出版社，1977年，第1544页。

[8]嘉庆重修《大清一统志》第8册，北京，中华书局，1986年，第6273～6274页。

[9]储大文编纂:《山西通志》，《景印文渊阁四库全书》第548册，台北，台湾商务印书馆，1983年，第121页。

[10]储大文编纂:《山西通志》，《景印文渊阁四库全书》第548册，第344页。

[11]原注:“《论衡》曰尧葬冀州，或云葬崇山，仪墓如汉世远郡园陵与苍梧舜墓之类，非实葬所。《山海经》云尧葬狄山之阳，郦善长以为非，亦此类。”

[12]罗泌:《路史》，《景印文渊阁四库全书》第383册，第525页。

[13]嘉庆重修《大清一统志》第11册，第8847～8848页。

[14]杜诏编纂:《山东通志》，《景印文渊阁四库全书》第540册，第420～421页。

[15]原注:后汉《尧母碑》曰:“庆都仙殁，盖葬于兹。欲人莫知，名曰灵台。”

[16]原注:成阳在汉为济阴属县，北齐废，隋复置，为雷泽县，唐、宋因之，金复废。今曹州东北六十里，故雷泽城是也。

[17]原注:今在东平州东北三十里芦泉山之阳。

[18]原注:《元史·泰定帝纪》:“泰定二年四月丁酉，濮州鄄城县言:‘城西尧冢上有佛寺，请徙之。’不报。”

[19]原注:《括地志》曰:“故尧城在濮州鄄城县东北十五里。《竹书》云:‘昔尧德衰，为舜所囚也。’”又有偃朱故城，在县西北十五里。《竹书》云:“舜囚尧，复偃塞丹朱，使不与父相见也。”按此皆战国人所造之说。或人告燕王，谓启攻益而夺之天下。《韩非子》言汤使人说务光自投于河，大抵类此。

[20]顾炎武撰，黄汝成集释，栾保群、吕宗力校点:《日知录集释》，上海，上海古籍出版社，2013年，第1265～1268页。

[21]洪迈:《容斋随笔》，上海，上海古籍出版社，1978年，第366页。