博兴县张官村村民所挖的土坑实际上是一座古代埋藏佛像的窖藏坑。古人为何要埋一坑残损成块的佛像？为何佛像都残破不堪？这得从千余年前佛像经历的灾难说起。
在皇室和朝廷的大力扶持之下，南北朝走进了中国佛教兴盛的第一个高潮时期。当时佛教盛行，据史书记载，北齐大肆修寺造像，“穷极工巧，运石填泉，劳费亿计，人牛死者不可胜记”。由于佛教的大肆兴盛，才得以制造出如此精美绝伦的蝉冠菩萨像、青州龙兴寺佛教窖藏等一系列佛教造像精品。但是由于佛教的兴盛，威胁到了朝廷的统治，在皇帝和朝臣的操纵下，短短的二百年间就出现了两次大规模的灭佛事件，佛像和寺院均遭受毁灭性的破坏。属于北齐管辖的山东地区经历了中国历史上的第二次大的灭佛运动，即公元577年，北周攻灭北齐后，北周武帝将北齐境内“四万所佛寺财产没收，使三百万僧人还俗”。张官村附近是北朝时期龙华寺遗址，龙华寺出土的隋代寺碑记录了这次灾难的场景，“像天塌下来了一样，寺院的梁柱倾倒坍塌，僧人们被迫离开寺院，流离失所”。龙华寺可能就是在东魏、北齐之际修建，这批造像也应当是在当时雕造的。这批窖藏造像在发现时大都已经断裂，造像各部位有不同程度的残损，还有未雕完的半成品，显然雕造工程尚未最后结束，即因这次灭佛运动被毁而埋入了地下。
博兴县张官村窖藏坑内佛像均系东魏至北齐时期遗物，人们推测它们就是这次灭佛运动的受害者和见证者。佛教认为佛涅槃后，会经过正法、像法、末法三个发展阶段。所谓末法，即指佛法灭绝。这种思想源自古印度，佛教宣扬末法思想，是要求佛教徒应有忧患意识，努力使佛法久留，造福众生。所以，经过北朝的灭佛运动后，佛教信众并未就此悲观下去，反而对末法观点深信不疑。大规模的佛教劫难之余，佛教信众也逐渐形成了埋藏佛像的习俗，他们将成堆的残破佛像收集起来，像埋葬佛教舍利一样挖坑埋藏起来。
为什么佛教的菩萨造像上会有“蝉冠”呢？
顾名思义，“蝉冠”就是装饰有蝉纹的帽子，文献记载，蝉冠为古代官员所佩戴，除了蝉纹外，有的还在帽子上装饰貂尾，蝉冠最早出现在汉代，是当时陪伴皇帝左右的侍从官专门佩戴的帽子。侍从官是皇帝身边的顾问，颇得信任。《艺文类聚》卷六引应劭《汉官仪》：“侍中左蝉右貂，金取坚刚，百炼不耗。蝉居高食洁，目在腋下。貂内劲悍而外温润。”魏晋时期，侍从官权力日益加强，甚至盖过宰相。作为侍从官身份标识的蝉冠也日渐成为权贵的象征，为一般官员所追捧。因为政局不稳定，这一时期蝉冠的使用较为泛滥，一些图谋不轨的高官常常给自己的亲信随意加官晋爵，《晋书·赵王伦传》：“（赵王伦篡位）同谋者咸超阶越次，不可胜计。至奴卒厮役，亦加以爵位。每朝会，貂、蝉盈坐。”也就是说，朝廷上随处可见戴貂、蝉冠的官员。因为貂尾太小，与狗尾相近，时人为之谚曰：“貂不足，狗尾续。”这就是成语“狗尾续貂”的来历。
到了南北朝后期，蝉冠的使用受到限制。当时人们常以“蝉冠”比喻显贵、高官，例如唐代诗人白居易《题裴晋公女几山刻石诗后》中“公今在何官，被衮珥貂蝉”；南宋词人陈人杰《沁园春》中“象笏堆床，蝉冠满座”，均是这一制度的写照。隋唐时期，蝉冠的佩戴有严格的规定，局限在少数官员的范围内；唐代以后官员不再佩戴蝉冠。关于明确为蝉冠的实物资料，最早的当是山东出土的这件东魏时期的蝉冠菩萨石像，也曾发现多例晋代的蝉纹金牌，有人认为金牌是官帽上的蝉饰，但尚无确切的证据。
为何在官员的帽子上装饰蝉纹呢？
蝉在我国古代被认为是“居高食洁”“清虚识变”的昆虫，因此将戴蝉冠者比喻为能够韬光养晦、默默地奉献自己才能的人，与汉代侍从官的身份比较符合。晋代人陆机著《寒蝉赋》，认为蝉有五德：“文，清，廉，俭，信，真是君子所德。故君子常以蝉自喻。”将蝉加在冠冕上，象征戴冠之人具有这些美德。可见当初朝廷用心良苦，希望戴蝉冠者不但要德才兼备，而且要行事低调，不料日后被一些贪官污吏所滥用，成为他们沽名钓誉的象征之物，成为莫大的讽刺。
蝉冠的这种寓意是以儒家道德为准则的。菩萨是佛教信徒崇拜的偶像，菩萨像为什么也装饰蝉冠？这还得从蝉的生理和人类赋予蝉的喻意说起。
东晋官帽上的蝉纹(www.xing528.com)
唐代官帽上的蝉纹
蝉在中国古代象征复活和永生，这个象征意义来自于它的生命周期：最初，蝉的幼虫长期蛰居地下，若干年后出土，成为地上的蝉蛹，然后升树、脱壳，羽化为昆虫，飞翔、高鸣。蝉的饮食习惯非常特别，它只刺吸树木等植物的汁液。因此，古人认为蝉栖于高枝，餐风饮露，不食人间烟火，高风亮节，能死而复生，是一种变化神奇的吉祥动物。正是蝉具有如此神奇的生理特性，蝉很早就成为中国艺术的题材，在商周时期的青铜器上十分常见，当时的人们将蝉视为自然界的灵物，把蝉刻画在礼器上作为装饰图样，以此祈求四时风调雨顺，农作物丰收。从周代后期到汉代葬礼中，人们总把一个玉蝉放入死者的口中以求庇护和永生，并发展成为一种流行的丧葬习俗，一直持续到魏晋南北朝时期，即所谓的“含蝉”。这种含蝉的葬俗，除了相信玉能保持尸体不腐朽之外，还含有祈求尸体能像蝉一样羽化成仙的寓意。早期道教更是以“蝉蜕”来比喻人类羽化成仙，蝉也成为仙界的灵物、不死的象征。
中国早期佛教接受了本土民间神仙思想和道教观念，常常把佛和菩萨视为神仙，因此菩萨冠上装饰蝉纹，也就不奇怪了，这也是佛教造像中国化的一个极好例证。而且，至今在山东某些地方的方言里，还把蝉称为“神仙”，当为这种信仰的历史遗留。
蝉纹拓片
青铜器上的蝉纹
佛教蝉冠以蝉的生死循环，表达了佛的永恒和佛教的轮回观念。在佛教徒的文辞里常常提到“蝉冠”一词，如广饶北魏根法师碑即有“昂藏峻绪，渺漫长灡，缤纷组带，蝉联缨冠，或智或愚，能危能安”之句，显示佛教蝉冠依然具有世俗的意义，同样象征了佛教神像高贵和令人仰止的气质。
如今，蝉冠菩萨像作为一件文物珍品，褪尽了宗教的铅华，却满载了历史的曲折与沧桑，静静矗立在山东博物馆“佛教造像艺术展”展厅的独立展柜里，默默地诉说着它所经历的荣耀和传奇，苦难和酸辛，接受着世人的瞻仰与感喟。
本篇撰稿人：宋爱平
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