语义学的历史和独特用法：从路德到马克思和基督的道成肉身

从路德到马克思传承了共同的语义学，这一定程度上应归功于路德在德语语言上的杰出成就。路德在圣经翻译中“创造”了一个往昔（past），这就是未来德语文化和哲学所仰赖的语言基础。其中大部分内容当然会在马克思的语汇表及其语言形象中反映出来。

比如，关于人类的异化劳动，马克思使用了词组fremd[en]und ausser（异化和外化）（alien and eternal）。这与保罗谈及以色列国民的异邦人时所使用的fremd und ausser（中经路德的翻译）是一样的。[59]在解释资本主义的异化现象时，马克思把这两个词语作为关键词给予了更为详细的阐述。在私有财产占统治地位的社会中，社会（对资产）的占有以疏离（Entfremdung）和异化（Entäusserung）的形式出现，而这些必不可少的形式恰是构成此种社会的基础（als die wahre Einbürgerung）。[60]

然而，Entäussern一词有更为独特和有趣的历史，这在语义学上植根于基督的道成肉身。在路德对《腓利比书》二章7节的现代翻译中，我们看到（基督）“[反倒]虚己”（emptied himself）——“entäusserte sich selbst”。当路德于1518年首次处理《腓利比书》的这段文字时，他发现找不到一个直接的德语词，能与希腊词heauton ekenosen或其拉丁译词semetipsum exinanivit完全对等。[61]只是到了1522年，路德才开始用eussern一词来作为他的翻译（字面意思是“向外”），此后他以不同形式保留了这个词，直至生命终结。[62]

路德用eussern一词翻译基督的道成肉身，接着，在翻译基督的被钉死十字架与升天（exaltation）时，他使用同一个词geeussert：“und nun sich ganz geeussert und abgelegt die knechtische gestalt”，“如今（基督）完全虚己，并抛弃了他奴仆的形象”（W.A.，卷十七，Ⅱ，页245）。

在第三种用法中，人自己以对比鲜明的方式、即摆脱人自身的形象，来仿效基督的道成肉身：

因此基督倾空（虚）了自己的神圣形象，这样他成为并采取了原不属他的奴仆形象。而我们，倾空了原属我们的奴仆形象，却采取了原不属我们的神圣形象，或者说受到原不属我们的神圣形象的支配（同上，页241）。

后两种用法成了黑格尔围绕entäussern所展开的异化论题的语义学基础。黑格尔说，基督“承认人的本质是精神的，而事实告诉人们，只有剥除了人的有限性，并使之屈从于纯粹的自我意识，他才能达到真理”。“剥除自身的有限性”是在黑格尔原始的“sich seiner Endlichkeit entäusserte”。[63]

然而，黑格尔的意图与路德对这些语义学上的相似性的轻蔑态度十分不同。路德曾对人类的“事工”提出过严厉警告。但黑格尔却看到了一种根本上的模棱两可（ambiguity）。人通过他的创造性活动、他的“事工”来实现自我，但恰恰这种自我体现终归是对自身的异化（alienating）；接着必然是，（人们）在道德或精神上摆脱这类活动而终止异化。黑格尔对动词Entäussern的使用不乏模棱两可之处。因此，尽管黑格尔绕过了路德对“（人类）事工”的谴责，他要在道德上摆脱“有限性”这一点却与路德的神学完全一致。黑格尔关于异化（alienation）与自由的主题就在Entäussern的背景下铺展开来。

马克思以完全不同的方式扼要重述了这种模棱两可，他从黑格尔那里借来Entäussern这同一个词却用于他自己的不同目的。人在世界上的自我实现，他向外部世界本真的自我表达可能（或应当，或像黑格尔说的那样）是一个肯定性事件。马克思在使用ausser一词时赋予了它一个肯定含义，比如Lebensäusserung，意为对生命的肯定表达。人作为族类的一员而存在，并声称自己直接存在于其活动中以及他所创造的对象中：“他只能在真实的、感性的对象物中表达自己的生命”。对象是个体性的直接体现（E.P.M.，页181）。(www.xing528.com)

马克思将其对词语的否定含义的使用，限制在那些在社会或制度意义上对人类来说是外在的（external）或相异的事物上。在这一社会背景下，对象之成为“外在”（对象），正是马克思一贯控诉的事情之一。比如，马克思对私有财产的控诉是，它“外在于人”——“ausser dem Menschen”。[64]

在资本主义制度下，人一旦成了市场上的商品，就被迫与他所生产的对象（产品）分离。这决定性地在人的类存在与自我实现之间达成了妥协，马克思一次又一次返回的正是异化（Entäusserung）的这一内涵。马克思的著作，作为其创造性生命之表现，又作为疏离和异化的劳动（成果），而遭到摧毁（subverted）。[65]对这一对立面的其他描述，可见于以下对比中：生命的肯定表达或表现（Lebensäusserung）[66]与生命的异化或疏离（Lebensentäusserung）[67]；本质性生存的表达（Wesensäusserung）[68]与人类本质的异化（Wesensentäusserung）[69]。

于是，我们看到了entäussern这一术语辩证回旋的文本背景。从语义学上说，它的源头是在基督的道成肉身，却又从路德对这一术语肯定、褒扬的使用（人使自己从其物质性化身和他的“事工”中摆脱出来），转变为黑格尔模棱两可的使用（人成为囿于异化和对象化的存在），又转变为马克思全然否定的使用（人被迫与他自己的制造物分离或被剥夺自己的制造物）。路德与马克思的用法再一次不谋而合并互为印证。[70]

现代词语aufheben的变化历史与上述情形有着广泛的相似性，该词的一个含义是“废除（abolish）”，而另一个含义是“提升（raise up）”或“保存（preserve）”。这个词无论对黑格尔还是马克思的语汇库都至关重要。（它常常被译作“取代”，正如马克思在纲要（schema）中说的，在经济上一个阶级取代另一个阶级。）

在圣经翻译中使用这个词时，路德很自觉地把握了其截然分离的两个含义，而aufheben的两种相反用法在后来的德语中融合在一起了。黑格尔清楚地意识到，他用的这个术语其原初含义之一——“提升”，与耶稣的升天相关联。黑格尔对aufheben的使用，进一步证实了，他试图把宗教语言延伸到哲学语言中去。[71]

马克思把这个术语用于超越私有财产、[72]超越自我疏离（selbstentfremdung）（前揭，页590，593）、超越异化（Entäusserung）（前揭，页645，658，659）的情形。“取消（annul）”和“保存”这两个含义，正切中马克思关于革命活动的概念的要害。但马克思用了一个特别的词组来概述aufheben的内在含义，这就是“肯定自己的对立面（affirms its opposite；sein Gegenteil bestätigt）”，[73]这与黑格尔的用法如出一辙，但其中黑格尔式的、与宗教表达的关联却已丢掉了。

在马克思和路德那里，还有另一些很典型的词语，它们捕捉到了突变或倒转的含义，在其中，潜在的冲突被悬置了并且转化为它的对立面。对马克思来说，共产主义，作为对人类的整体救赎，将“‘突然地’和同时地……”发生（aufeinmal）。[74]马克思最喜欢的词语之一是Umschlag，即“向对立面转化”。[75]马克思也提到“dieser dialektische Umschlag”，即“辩证的逆转（the dialectical reversal）”。[76]在路德那里，我们已经提到过的一个对等词语是umbkeren，——推翻或倒转：“尽管有皇帝和教皇，我们的主上帝仍可以立即翻转一切”（Unser HERR GOTT kans bald umbkeren trotz Keiser，Bapst）。[77]