深度解读路德神学中的悖论与反转

路德神学包含着极大的悖论（paradox），理解这一悖论的关键，一般来说就是两个词：对立与倒转。

路德勉力探究并详细解释保罗的神学结构，还运用各种方法对之进行评注。Antithesin facit Apostolus（“使徒造成了对立”），路德在陈述保罗《罗马书》中的一个段落时这样说。[10]路德完全明白对立在《旧约》中所起的作用，以及在他自己的著作中对此始终如一的遵循。他与伊拉斯谟曾就意志的奴役进行辩论，其中他一再重复道，“圣经通过对立来言说”，而与基督相对抗的一切都统治着人。[11]这一观念在黑格尔哲学上的（修辞上的）对立（面）（Gegensatz）中再次出现，也在后来的马克思那里重复出现。

按保罗的看法，人的精神本性与肉欲本性处在一种对立或矛盾的关系中：依其精神本性，人是一个“内在的或更新的人”，而依其身体本性，则是一个“外在的或过时的人”。我们发现“同一个人中有两个人在相互敌对”。这种敌对基于《加拉太书》五章17节——“因为情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争”。[12]

所以，我们身处其下的“压迫”指的是身体的压迫（路德译为leyplichen unterdruckung）（W.A.7，页27）。死亡、苦难、肉欲、罪孽以及尘世生命的转瞬即逝，所有这一切都与肉体生存的特征相关联，并且也是基督教所谓压迫或奴役的组成成分。

还有一种至为重要的制度成分归属于这种压迫。路德一再重复保罗针对律法的禁令。保罗想到了犹太宗教的组织结构，即摩西法典，因而想通过教会带来拯救。但路德将其时代的天主教会也添加到他那压迫性奴役的名录中，那些“教皇们、主教们和主子们”，他们

……如此大张旗鼓地炫耀权力、如此骇人听闻地实行暴政，没有什么异教帝国或其他尘世权力能够与此相比，正好像普通信徒还不是基督徒一样。由于这种歪曲反常的情况，（我们）对基督教的恩典、信仰、自由，以及基督自身的认识，都一起遭到毁灭性破坏，而代替这种认识的则是那属人的事工与律法（works and laws）所带来的难以忍受的奴役，直到有一天，像《耶利米哀歌》中所唱的，我们都变成了尘世最邪恶之人的奴仆（Kencht），这些人妄用我们的不幸，反去服务于他们卑鄙无耻的意志（L.W.31，页356；W.A.7，页29）。

以为在善工（good works）中可能找到正义的想法，这是一种“悖谬的想法”，一个“利维坦”。路德说：

实际上，它们（事工）并非什么好事。它们欺骗人们，并使受骗者又去欺骗其他人，就像穿着羊皮觅食的狼群一样（L.W.31，页363）。

对于这一系列压迫性奴役——身体的、教会的和事工的——的回应具有双重性：基督徒既是奴仆，也是主人。路德的重要论文“论基督徒的自由”（1520）中有如下说法：

基督徒是一切人（freyer herrüber alle ding）的主人，是完全自由的主人，是无需服从任何人的主人。

基督徒是一切人（dienstpar Knecht aller ding）的奴仆，是完全尽责的奴仆，是必须服从一切人的奴仆（L.W.31，页344；W.A.7，页21）。

对这一悖论的解释——基督徒如何可能既是一名主人同时又是一名奴仆，然而却永远自由——直指支配与奴役这一主题的核心。我们已经概述过这种对立的倒转过程，由此过程，基本对立被解决，一个完美共同体的独特美景随着这种解决而出现。

作为一名奴仆，基督徒被命令遵循基督的道路：

虽然基督徒不受一切事工的束缚，他还是应当在这一自由中虚己（empty himself），主动承担一个奴仆的责任；他被造得貌似人类，在属人的形象中被找到；而且，正如他眼中所见，神通过基督曾经并仍在那样对待他，他要以（神待他的）每一种方式，去服务、帮助和对待他的邻居。基督徒应当慷慨地做这些事，除了神的赞许，无需他顾（L.W.31，页366）。

富有效力的用语是，基督徒“应当在这一自由中虚己”，但这类正式的翻译太过精简。这话的拉丁原文（rursus se exinanire）将恢复或再次复原的意思传达成了，通过承担用来服务于其邻居的“事工”来虚己。[13]这样，可以说，基督徒将其压迫性奴役完全颠倒了，即他通过自愿地成为邻居的奴仆，使这种奴役（的词义）颠倒了。

当作为奴仆的基督徒获得一个主人的那些权力时，其身份就会再一次发生倒转。路德说，基督徒是“超越罪孽、死亡和地狱的主人”，而且，基督徒“不受一切物（all things）的束缚并超然物外，因而他不需要任何事工来打造他的正义形象”（L.W.31，页367，356）。此外，基督徒这个主人，不需要国王、祭司或者压迫性的教会等级制度来作精神引导，仅凭其“祭司的荣耀”和“君王的权能”，就可以统治生命、死亡和罪孽（L.W.31，页355）。

何以如此？路德凭信仰作答：

每一位基督徒，凭信仰而被提升（erhaben）到超然物外的程度，以至于依靠精神的力量，他毫无例外地成为一切物的主人；因此，什么也不能对他造成任何伤害（W.A.7，页27；L.W.31，页354）。

这种内在自由中结合着基督徒的两种使命，由此，作为主人的基督徒与作为奴仆的基督徒被统一起来了。简言之，基督徒是“我们邻居的奴仆，然而也是万有的主人”；他们是“一个又一个基督，并仿效基督待我们的方式，去对待我们的邻居”（L.W.31，页367-68）。路德对此作了不同概述：“在基督里，主人和奴仆是同一个人”（Das ynn Christo，Herr und Knecht eyn ding sey W.A.18，页327）。这样，对先前两种倒转模式的详细论述，就解释了路德关于基督徒之自由的悖论。

相应于人类两种天性间的矛盾的，是路德对两分世界的描述。其中之一是内在的和精神性的（ynnerlich，geystlich），而另一个则是外在的或身体性的（eusserlich，leyplich）。对这一二重性所作的最重要的政治描述，是路德关于两个王国的教义：

神授权了两个政府：一个是属灵的（spiritual、das geystliche），通过它，圣灵使基督徒和在基督之下的正义之人得以产生；另一个是属世的（temporal、das welltliche），它管制那些非基督徒和邪恶之徒，使他们——这无需感谢他们——被迫保持安静，并维持一种外在的和平。（L.W.45，页91；W.A.11，页251）

基督的王国对我们的眼睛和理智来说都藏匿不露，但却“已经存在于这个世界上了”，[14]并与世俗的世界一起进行统治，直到那些人都进入他们的属灵王国为止。随后，基督“将毁灭曾经有过的一切（alles……auff heben），并且要四面出击”。[15]这会在最后一天发生，那时基督的信仰王国就将移交给神，“以便我们能够非常清楚地注视他，不带面纱，也无隐晦之词”。这将是从“隐匿的本质”（verborgen wesen）向“显白的存在”（offentlichen wesens）的变形（L.W.28，页125；W.A.36，页570-71），在这点上，“神自己将是独一的主（allein Herr sein），并且独自在我们、他的孩子们中间统治”（L.W.28，页124；W.A.36，页568）。

在属灵的王国中，个人和共同体之间将会有一种完美的和谐。如果神独自统治王国的每一位臣民，并使他为圣灵所包围，那些臣民就只能去想去做圣灵要求他去想去做的事。路德称这种状况是“自发的”（das da heisse Spontaneus），就是说，在那里，“意愿、期望和爱，就是要真心实意地顺从并臣服这位主……就是要高高兴兴、心甘情愿地做诚实和顺服之人”（L.W.13，页287）。路德说，“这样，他们就使自己完全顺从了神的意志”，那么，人就会“渴望神所渴望的”。[16]

此外，所有制度性权力结构的破坏，将“使我们所有人都成为平等的一员，并抹煞在皇帝、国王、贵族、市民和农民之间存在的一切差异。惟有神会带来一切”（L.W.28，页128）。

在对支配与奴役的基本对立的解决中，我们已经指出路德的属灵王国表现出的典型特征：在作为主人的个人和至高无上的主之间，其目标完全相同，另外就是权力与冲突的缺席。这些就是在路德著述中反复出现的变形修辞之完整体系的基本要素。

属灵的王国并非只能是天上的国度，因为“我们可以在所期望的任何地方，升入天国，活在尘世，在上界或者下界，随我们所愿”。对于亚当的堕落，“造物的复原与更新，以及神的孩子们的自由”等事件（L.W.12，页120-21），这算是一个解答。(www.xing528.com)

为了引导对天主教会的抨击，尤其是对赎罪券（indulgences）事件的抨击，路德详细阐述了他的十字架神学。这一神学会在黑格尔那里（为不同目的）再次重现，随后在马克思那里则以更为迂回的修辞形式重复出现。

早在1518年，路德在海德堡辩论中谈到，真正的神学是十字架神学（theologia crucis），它与归因于天主教会的荣耀神学（theologia gloriae）尖锐对立。在荣耀神学中，神因他的事工、他的荣耀和他的权力而为人所知；但依照十字架神学，神则希望由一个完全相反的标准，即由他的受难和他的软弱而被认识。“CRUX solo est nostra Theologia”，“惟有十字架才是我们的神学”，路德如是说（W.A.5，页176）。

十字架神学的根据存在于基督的双重工作中，一种工作是“特有的”，另一种是“异类的”（proprium et alienum）（L.W.31，页224；W.A.1，页612）。“特有的”工作包括“恩典、正义、真理、忍耐和友善……”，“异类的”工作则包括“十字架、劳作、各种惩罚、以及肉体的终有一死与坠落地狱……”（L.W.31，页224-25）。路德认为，我们必须与之保持一致的，正是神的异类形象：“我们必须与神子的形象完全保持一致”。[17]这一点构成了路德攻击赎罪券的根据（basis）：“谁不背起他自己的十字架，并跟随他，谁对他而言就一无所值，即使他被各种各样的赎罪券包围”（L.W.31，页225）。

路德对天主教会的指控，可概述在一个经常重复的独特比喻中：“十字架神学被取消了，一切都被弄得颠倒混乱”（evacuata est Theologia crucis suntque omnia plane perversa）。[18]

推至其极（pursued to its furthest extreme），十字架神学提出了一种观点，认为神的权能（power）具有否定性本质（negativa essentia）（W.A.36，页393）。路德的意思是“对所有能够被感知、被把握和被理解的事物的否定……”，或者也可能是神“不可能被拥有或触及，除非通过否定我们所肯定的一切”。[19]路德的神学以保罗为根基：

因为我们之中的一切都是软弱的和无用的：但在那样的虚无与无用中，可以说，神显示了他的力量（strength），其依据是这一说法（林后12：9）“[我的恩典够你用的，因为]我的能力是在人的软弱上显得完全”。[20]

对路德来说，正是这种向着虚无的毁灭成为重生的前奏。在“论意志的奴役”一文中，神所拣选者的道路是“被贬抑并返归虚无，通过这样的方式，他们才可能得救”。[21]

否定性的神之权能，其否定性本质（negativa essentia）与我所说的倒转的力量（power of inversion）相对应。一位重要的路德宗学者阿特豪斯（Paul Althaus）把路德的神学概括为倒转的力量（Umkehrung），如下所述：

（神）就是从无中创造、从对立（物）中创造的大能。经由对所有尘世规则和关系的倒转足可证实这一点。[22]

简言之，路德为人类开了如下的药方：“……nos ipsos deserere et exinanire，nihil de nostro sensu retinendo，sed totum abnegando……”——“放弃并倾空我们自己（虚己），总不看重我们的理智，但否定一切……”（W.A.1，页29）。

正是从路德神学中的这种背离之辞——人类的“倾空”自我与否定一切——出发，黑格尔重拾并发展了他关于人在世上的作为与行动的主题。黑格尔使用了相同的修辞模式，以及大量相同的词汇，尽管他的意图往往与路德不同。少许简单的线索就足够表明一切。

正是在黑格尔论述支配与奴役的章节中，回响着路德的声音：“Die Wahrheit der Gewissheit seiner selbst”（“自我意识的确定性所认知的真理”）。常常可以听到被引用的路德的话：“deyner warheit gewiszheyt macht mich，das ichs festlich glewb”（“你确然的坦诚……使我坚定地相信这一点”）。[23]但这两种表达在侧重点上的差异，也反应在黑格尔的这一替换中：即将基督教的真理替换为个体的自我意识。黑格尔坚持认为：

这是路德宗的信仰……上帝因此仅仅是精神上的，他没有超越个体的实在，而恰恰是个体最真实的实在。[24]

路德的神学，即便被消除了宗教外观（Vorstellung），却仍保留在黑格尔启蒙的新“科学”语言中。黑格尔关于支配与奴役的著名寓言是《精神现象学》的核心。在寓言中，原初的奴役呈现于“万物的形态或形式中”（Gestalt der Dingheit）[25]，它令人想起保罗（或路德）的“[我们为孩童的时候]受管于世俗小学之下”（加4：3）。人的奴役藏于其有限性之中（Endlichkeit）。[26]他受缚于“颠倒的世界”（verkehrte Welt），就直接当下以及整体概观两方面而言，这都是个刺激感官知觉的世界。[27]

寓言中神秘的“主”的权能，是“无条件的否定性能力，事物对它而言就是无有”（“die reine negative Macht，der das Ding nichts ist”）。[28]黑格尔更精炼的表达是：否定性本质（negatives Wesen）。我们认为这是对路德的negativa essentia的准确翻译。

还要指出的是，黑格尔明确地把圣灵（Spirit）称做“这种倒转作用”（this process of inversion；dieser Umkehrung）（《宗教哲学》，卷二，页255；c125）。这种对圣灵的认识在基督的受难中已经向人类预示出来了，基督的受难本身就是一次倒转（Umkehrung）（《著作集》，卷十二，页303），也是所有人的榜样。

因此，“当完结之时，奴役将会逐渐成为它直接所是的对立面……并变化成长为真实而可靠的独立性”（《现象学》页237）。完全的自我意识将以辩证的方式得以实现，这种方式是向着内心的隐退，是在有限世界中的自我区分。[29]

对支配与奴役这一寓言，我们不能进一步探究黑格尔对此做出的一般性解答的细节了。然而，最后的结果是一个“完全而彻底的融合与同一”，或者换个说法，“反思中的统一”（reflexion into unity）（前揭，页234-256）。

这多半会让人想起，路德曾没完没了地苦苦思索基督的两种相反本性（他的支配与奴役）。路德坚持说，在基督里，“两个相反的极端处于争斗中”（duo extreme contraria concurrant）（W.A.40，Ⅰ，页438）。然而，他的两种本性是“不可分割的”，它们好像被“缠绕起来并成为一体”[30]对路德来说，这个问题终究是“不可思议的”，而“愚蠢的理智”也不会有帮助。路德坚持认为，只有辩证法的规则（regulae dialecticae）提供了解决问题的线索（W.A.39，Ⅱ，页279）。

黑格尔认为，精神（Spirit）在历史中的任务就是获得关于自身的知识，部分地是通过洞悉这些宗教表述形式的内在含义而获得，精神也如此这般“达到自由与独立”。这一过程（精神的任务）的完结则借助于“否定的奇特力量”[31]。精神与有限的或“颠倒的世界”的相遇被称作“否定的否定”，[32]随后，这一用语又在马克思旨在实现共产主义的运动中使用。

一旦精神在历史中被赋予形体或肉身化，它就会把“上帝之国和社会性的道德世界联合在同一理念（Idea）中”（前揭，页380）。黑格尔心怀的理想国度，与路德的精神王国有着完全相同的目标：“其居民的私人利益是国家共同利益的一部分”（同上，页24）。

历史终结于理想的新教国家中：

在新教国家中，宪法与法规，以及它们的一些运用，使道德生活的法则及其进展具体表现出来。这种道德生活出自于，并且仅仅出自于宗教真理……而以那样的方式……首次变为现实。[33]

这算是一个体现完美共同体——黑格尔认为是允诺出现自由社会的证据——的理想的国家概念。黑格尔所见证的这些事件，其意义“通过精神而被认识，因为精神在历史中展现自身……世界历史终结于其中（精神中）”（前揭，卷三，页16）。