用孙悟空教育小孙悟

经典的魅力何在？经典是百科全书，每个人都能在其中读到自己想要的知识；经典是人间百态，每个人都能在其中找到自己的位置。

如何带着中学生读经典？我以为须贴地而行，也就是须贴着他们的生活经验和心理水平来教。这就需要老师在教经典作品的时候具有儿童视角，以孩子的眼光去看经典，然后经典的馨香才能够濡染孩子的身心。

要教《小圣施威降大圣》的时候，我特别兴奋，因为孙悟空几乎是所有中国孩子的偶像，当然也曾经是我的偶像。较之其他课文，学习《小圣施威降大圣》的时候，我和这些七年级学生之间便有了更多认知的交集。

我也特别忐忑，孙悟空是一个陪伴孩子们很多年的经典偶像，我如何带领孩子们在这一形象上品咂出新意和深意？对孩子们来说，孙悟空的形象几乎被贴上了“神通广大、变化无穷、调皮捣蛋甚至无法无天”的标签，以至于“大闹天宫”在孩子们的字典里是带有明显褒义色彩的词语。姑且不论叛逆的社会意义，单就孙悟空这一内涵丰富的形象来说，孩子们显然只理解或者只接受了他本领高强、性格反叛的一面，而忽视或者遗漏了其他诸多优良品性。在课堂上，孩子们对孙悟空理解得越全面，吴承恩寄托在《西游记》里的深意就越可能在后续的阅读中被孩子们领悟到。对一部经典名著来说，被节选为课文的那一部分，可能是“一斑”，用得好，便能够使孩子们产生“窥全豹”的愿望。

我决定用孙悟空教育“孙悟空们”——像孙悟空一样具有反叛精神的青春期的孩子们。

教育的目标越明确越好，而教育的意图要越隐蔽越好，所以，用孙悟空教育“孙悟空们”，我是不动声色的。(www.xing528.com)

我让孩子们说说自己最喜欢《西游记》的原因，实则是悄悄地把“小说三要素”的知识蕴含其中。当然，孩子们七嘴八舌地把“小说三要素”的知识说出来的时候，是自发的，是感性的，是零散的。这时候，老师的点拨便起到了去粗取精的作用。而当一个学生说出“我喜欢《西游记》，是因为它的语言很幽默，情节很吸引人，比如‘三打白骨精’，打了三次才打死白骨精，很有看头”时，我不失时机地发问：“孙悟空那么厉害，一棒就打死白骨精不是很好吗？”这一个问题，引发孩子们从“三借芭蕉扇”“三顾茅庐”“三气周瑜”等经典故事中领会小说一波三折引人入胜的特点。根据课堂上学生的反应，顺水推舟地进行写作知识的教育，整个过程更像对话，而不是传授。

爱听故事是人的天性，更是孩子们痴迷的事情。在课堂上回忆孙悟空向菩提祖师学艺的故事时，我避开腾云驾雾等炫酷的法术，抓住了孙悟空学艺的态度，以“我们喜欢孙悟空，就要学习他……”的方式，引导学生自己发现孙悟空身上“遵守时间”“尊敬老师”“热爱学习”和“善于学习”的优良品质。

在孩子们的异想天开中，除了希望能够拥有孙悟空七十二变的本领之外，他们大概都特别钦羡孙悟空的火眼金睛吧。我说：“看看谁已经练就了一双‘火眼金睛’，能在课文中找出最能体现二郎神和孙悟空性格特点的细节。”这一说法，比直接说“孙悟空和二郎神有什么性格特点，你是从哪里看出来的”当然更能激发“孙悟空们”的学习热情。孩子们用“火眼金睛”发现，在文章中，孙悟空始终是孙悟空，但是，二郎神对他的称呼却一直变来变去。何哉？言为心声也。对李天王，二郎神称孙悟空为“猴王”；对众鬼判，二郎神称之为“齐天大圣”；其他时候，或者称其为“泼猴”，或者称其为“猢狲”，甚至直呼“畜生”，尽显粗鲁和敌意，二郎神的形象通过这一言语细节跃然纸上。而这么细致的挖掘，都是“孙悟空们”的“火眼金睛”发现的，不是老师喋喋不休的结果。

“美猴王”最终成了“斗战胜佛”，有人说这是孙悟空的升华，有人说这是孙悟空的堕落，孰对孰错，不是七年级的语文课堂可以解决的问题。但是，如果我们把孙悟空的取经路，看作一个人的成长之路的话，孙悟空从“猴”到“王”到“圣”再到“佛”的过程，就具有了普遍的意义。“孙悟空们”讨论后发现：这一过程，需要有人引导，比如唐僧之于孙悟空，父母、老师之于自己；这一过程，需要有目标，比如取经之于孙悟空，梦想之于自己；这一过程，需要亲自体验，比如九九八十一难之于唐僧师徒，挫折和磨难之于自己；这一过程，还需要身体始终在路上。敢问路在何方？无论是对孙悟空还是我们每一个人，路，都始终在脚下。循着孙悟空的修行成佛之路，“孙悟空们”一定对成长有了不一般的认识。

而对语文老师来说，每一堂课，又何尝不是一段修行呢？通过《小圣施威降大圣》这一课的修行，我知道，语文教学如果有捷径可走的话，那一定是激发学生学习的热情和生命的热情，让孩子们热烈地向学。工作和学习，乐此，也就不疲。