佛陀的时代还存在六师外道。有人曾在王舍城附近招收徒弟，并在阿阇世王的宫廷中宣讲六师外道的教义。《长阿含经》中的《沙门果经》[1]记载有阿阇世王和六师间的问答。大王的问题是修道的果报是什么。在这六师中，有文献资料记录的只有第六位尼干陀若提子，其他五位的资料都没有流传至今。因为只有《沙门果经》中记载有六师外道的内容，所以对于印度研究者来说，该经书具有非常高的学术价值。和六十二见一样，李斯·戴维斯将南方所传中“佛陀之对话”翻译成日文。其中的“Samanna-phala Suttanta”是指《沙门果经》。对照南北两传中的该经文，二者也几乎是一致的。
一、往世书迦叶。他的理论是：诸如杀生、偷盗、淫邪、妄语等都不是恶，因此没有罪报。另外，举行大会，救济众生也不会得到任何福报。即破坏论。
二、末伽黎拘舍梨。他的理论是：没有施舍，没有给予，没有祭祀之法，没有善恶，没有善报恶报，没有今世，没有来生，没有父母，没有天，没有众生，沙门婆罗门的今生和来世都无法悟道。以上种种皆是虚妄。即怀疑论。
三、阿夷多翅舍钦婆罗。他的理论是：人的生命在终结时，会回归到地、水、火、风这四大基本要素中去，然后再全部消亡回归到各种根和空之中。不管是愚的，还是智的，都一样归于灭亡。即断见论。
四、波浮陀迦旃延。他的理论是：没有力，没有修行，没有方便。人不因为因缘而染着，也不因为因缘而清净。一切众生都不具有获得自在的力量。即自然无因论。(www.xing528.com)
五、散惹耶毗罗梨子。他的理论是：沙门的果报既是有，又是无。既是有无，又是非有非无。即诡辩论。
六、尼干陀若提子。他的理论是：我就是一切智慧的化身，没有我不知道的事情。行住坐卧都能有所领悟，智慧总是出现在我面前。《沙门果经》中并没有对他的理论进行详细的记载，这点实属遗憾。
将上述六种理论和之前的六十二见进行一番比较，再将这些理论同接下来要阐述的顺世外道以及耆那教进行对比的话，就会有一个大发现。顺世外道其实就是继承了上述的破坏论、怀疑论、断见论后产生的教派。耆那教其实只是对尼干陀若提子的祖述。所以，在这六师的教派中，后人知道的只有尼干陀若提子这派。其他各派都没有流传到后世。只有《沙门果经》对其他各派的概况做了说明。
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