吠檀多派及其对吠陀的研究

一、创始人及兴起原因

和弥曼差派相对，吠檀多派又叫“后思惟派”或者“梵思惟派”。如前所述，一般仍然称其为“吠檀多派”，即研究吠陀的终极学派。就像弥曼差派继承和发展了梵书中的仪式那样，吠檀多派继承和发展了奥义书中的思想。两者都是对吠陀的祖述，同属正统派。前者是关于礼仪的印度教，后者是关于思想的印度教。可以说，这两个教派对抗了佛教关于应该废除仪式的主张，还对抗了数论学派的无神主义和物质不灭说。

吠檀多派的创始人是跋陀罗衍那仙人。也有人称该创始人为“广博仙人”。据说，跋陀罗衍那仙人整理了吠陀，还写了《摩诃婆罗多》、往世书文学和《法论》。从“广博^[7]”这个词本身就含有“整理者”的意思来看，该词应该不是一个专有名词，而是一个绰号。

二、圣　典

跋陀罗衍那仙人写的《梵经》是吠檀多派的圣典。该圣典的目的是让吠陀的理论符合一神泛神教，并反驳数论学派的无神论、瑜伽派的有神说和正理派的自然教等观点。通过《梵经》中提及数论、瑜伽、胜论、声论、耆那、兽主外道^[8]和佛陀等来看，这本经书完成时间应该是六派中最晚的，大约在公元后。但“吠檀多”这个词在《泰帝利耶森林书》《羯陀奥义书》和《剃发奥义书》中都有出现。温迪奇曼曾经尝试从吠檀多派的创始人拥有“广博仙人”之名的事实来推测《梵经》的完成时间。他认为，广博仙人具有如下的师徒关系。广博仙人有一个叫“苏卡”的儿子。苏卡的弟子里有一个叫“乔荼波陀”的。乔荼波陀又有一个弟子叫“乔频陀”。乔频陀其实就是商羯罗的师父。根据该师徒关系谱可以得出，广博仙人生活的年代应该比商羯罗早两到三个世纪。该说法可能并不准确，因为这里的广博仙人是否就是跋陀罗衍那，这点还不明确。

三、教　义

此前也曾多次提到，吠檀多派属于泛神教派，继承了奥义书的精神。吠檀多派的信条可以用《歌者奥义书》中的一小节来概括。书中说道：

全世界其实都是梵，一切源自梵，又终将归于梵，全世界都在梵中呼吸生息。啊，许多人都在安静地赞叹着梵。

数论学派将我和自性当成两种不同的事物；胜论派也将我和极微分开；然而，吠檀多派认为，大我和世界其实并没有区别。所以人们还将吠檀多派称为“无二教”。该派主张非常简单，可以概括为《歌者奥义书》中的一句话。这句话就是：(www.xing528.com)

唯一无二。

还可以概括为《歌者奥义书》中的下面一小节话：

梵就是真知，世界就是幻象；我只能是梵，绝不是其他。

吠檀多派的金言是：彼即汝。意思是梵就是无上精神和个人精神的统一，不能将它们区分开。无边的宇宙精神就是我们的个人精神。将它们当作不同的事物看待，其实是因为人被无明所笼罩，无法看清真相。人被无明所迷惑，才会产生将世界和个人当作两种不同事物来看待的困惑，执着于现世，萌生各种欲望，犯下各种恶业。围绕世界和人心，产生实有的疑惑，这其实只是一场梦罢了。人在觉醒后就会获得真知，而无明在真知面前就会立刻烟消云散。之后人就会意识到我就是梵。这就是吠檀多派的精髓所在。“唯一无二”的真言和“只有梵才是真知”的信条很自然地就被归结为世界迷妄论。最后必然得出“世间的一切都只是我们的一场迷梦”这样的结论。

四、无　明

我们是怎么妄想出了这个眼前的世界，以及纯洁的精神又是怎么创造出了这样一个不净的世界，要回答这两个难题，就必须要有无明的设定。吠檀多派是这样说明的，为了自娱自乐，无上精神产生了创造各种各样幻象的欲望，通过将我和我身陷于黑暗中，创造出世间万象^[9]。外界也好，个人精神也好，自在天也好，其实都是借由妄或者无明之力才产生的。所以，我们误认为世界是真实的存在，也是因为无明之力在作怪，就好像黑夜中误将草绳看作蛇一样。在领悟到真谛的瞬间，人就会从无明的笼罩中解脱出来，所有的妄想都将烟消云散，人就会意识到个人精神和无上精神其实是同一个东西。莫尼尔·威廉姆斯^[10]曾认为，吠檀多的思想不一定会引起世界迷妄论。当时世界之所以盛行迷妄论，与其说是受了吠檀多派的影响，不如说是受了佛教的影响。吠檀多派就算建立了“只有梵才是真实存在”的观点，就算认为神和人都是借助于无明之力才得以产生，但在经验层面上允许世界、神和精神的存在，实际上就是承认了它们的存在。莫尼尔·威廉姆斯的观点可圈可点。

五、证明法

数论学派定义了现量、比量和圣言量。正理派又在此基础上增加了比喻量，这在之前的相关章节中已经做过说明。吠檀多派又在四量的基础上，增加了另外两种，最终数量达到六种。增加的两种量分别是无体量和义准量。所谓无体量，是指看不见却能够察觉到的能力。譬如进入房间，看到主人不在，就能够知道主人现在身在何处。所谓义准量，是指有了参考的标准就能够做出推测，譬如知道了法的无我，就能够推测出法的无常。