梵书中也有很多有趣的神话。其中最有名的是关于摩奴的神话。吠陀文献中将摩奴描写成人类的祖先。《百道梵书》中也有类似《旧约全书》中关于洪水的神话。一天摩奴在洗手的时候，一条鱼游过来说：“请养我吧。总有一天我会帮上您的大忙的。”于是，摩奴就开始养这条鱼。突然有一天，这条鱼说：“这几年会有洪水。您要照我说的做，准备一艘船。”后来，洪水果然来了。摩奴立刻坐上了事先准备好的船。这条鱼游过来，拉着船越过了北山，最后停泊在一棵树下。等洪水退了，摩奴下船看到所有的生物都淹死了，只有自己一个人活了下来。后来，《摩诃婆罗多》将该神话描写成梵天亲自变成一条鱼，使虔诚的摩奴免受洪水之灾。
关于创世的神话也很有意思。吠陀文献中将太阳追逐拂晓形容成男子追求情人。后来，《百道梵书》和《爱达罗氏梵书》中将该比喻描写成至高无上的造物主因为爱上了一个女子，才创造了这个世界。后世的往世书文学描写的内容则是梵天对自己的爱人充满爱慕之情，才创造了这个世界。这些奇妙的比喻都只是由追求拂晓的太阳这个故事衍变而来的。造物主其实就是催生万物的太阳的别名，那个女子就是拂晓的化身。爱慕女子是指拂晓之后太阳就会升起。
摩奴与七仙人
造物主
关于创世，《泰帝利耶梵书》中还有一个说法。混沌初开，除水之外，一切皆无。那时，水里生出了一朵莲花。造物主就变成野猪进入水里，将水里的泥土拱出来，延展开来，并混以沙砾巩固，最终形成了大地。《百道梵书》中也有关于该神话的两个不同版本。尽管这个时代的仪式和神话发展迅速，而且变得相当复杂，但宗教方面还是和《梨俱吠陀》时代一样，崇拜自然神。《梨俱吠陀》《娑摩吠陀》和《夜柔吠陀》中的赞歌依然作为圣典被人们广泛使用。两个时代只有一个不同之处，那就是上个时代的重点是对神的崇拜，而这个时代则完全变成了对仪式本身的重视。尽管如此，后世还是出现了很多深受世人崇拜的新神。
一、在白书中，《梨俱吠陀》中的暴风雨神楼陀罗已经变成令人畏惧的破坏之神。他的名字有很多，譬如育兽者、恩惠者、慈悲者等。在这个充满变迁的时代，人们知道了湿婆的存在。湿婆作为后世杜尔迦或者迦梨女神的丈夫，深受世人崇拜。作为三位一体主神中一位的湿婆就起源于这个时代。
湿婆与帕尔瓦蒂
杜尔迦
二、《海螺氏梵书》中将伊舍那或者摩诃提婆作为最重要的神崇拜。后世认为伊舍那或者摩诃提婆也是湿婆神的别名。后世广为流传的神话的根源都来自这个遥远的时代。
三、《爱达罗氏梵书》和《百道梵书》中有神话描写到毗湿奴从阿修罗那里得到了世界的一部分后，又企图获得全世界。此外，《百道梵书》中还有神话记载，虽然毗湿奴有着高于诸神的权力，却被因陀罗取了首级。毗湿奴在后世的文学中是三位一体主神中的一位，占据非常重要的地位。(www.xing528.com)
四、阿周那王子是《摩诃婆罗多》中的五位王子之一，早已在《百道梵书》的记载中成了因陀罗的化身。
五、奎师那是《摩诃婆罗多》中俱卢族的王子，在《歌者奥义书》中被描写成鸯耆罗仙人的弟子之一，还没有进入神化的领域。
上述的慈悲者、毗湿奴、阿周那、奎师那等在后来的往世书文学中都是非常重要的神。这些神话都源于这个遥远的时代。
阿周那与苏巴德拉
阿周那
六、与吠陀中的赞歌相比，梵书中的内容更多的是关于来世的信仰。现世的所作所为必定招致来世的因果报应。不过，轮回的思想还没有得到发展。《百道梵书》中有一节很有名的关于轮回思想的描述：诸神因为很害怕死亡，所以通过执行宗教仪式让自己进入不死的境界。死神感到吃惊，就问诸神：“如果人类也效法诸神，进入不死的境界，那你们还能拥有什么呢？”诸神回答道：“只要还拥有肉身，就无法进入不死的境界。只有凭借个人的智慧和德行，才能进入不死的境界。当然，还要依照以往的做法，抛弃自己的肉身。”
【注释】
[1]每天早上和傍晚将牛奶倒入圣火中的仪式。—原注
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