【摘要】：为了证明自己的存在，僧侣们将仪式复杂、繁琐化，并赋予繁杂的仪式崇高的意义。记录这些繁杂仪式的书就是上述的梵书。《百道梵书》中有一节内容是关于宰杀动物进行祭祀的。麦克斯·穆勒认为吠陀时代前曾经存在人祭。毗奢密多罗也赞同麦克斯·穆勒的这个观点。总之，关于人祭，《梨俱吠陀》《娑摩吠陀》和《夜柔吠陀》中都没有提及，只有上述梵书中有提到。
至到了对其他一切事物都置之不理的程度。该现象大概是僧侣阶级出现后带来的不可避免的结果。为了证明自己的存在，僧侣们将仪式复杂、繁琐化，并赋予繁杂的仪式崇高的意义。就这样，无论是僧侣还是信徒，都只关注仪式本身，甚至到了连神的存在都忘记的地步。记录这些繁杂仪式的书就是上述的梵书。
最初的祭祀仪式使用的是牛奶、谷子和神酒，后来发展到使用家畜、财宝、衣服和食物，再后来就发展到宰杀动物祭祀的程度。《百道梵书》中有一节内容是关于宰杀动物进行祭祀的。该内容非常奇特，大意概括如下：
最初，人们将人作为祭品献给诸神；后来，祭品由人变为马，人们将马献给诸神；再后来，祭品又由马变成牛，由牛变成绵阳，再由绵阳变成山羊，之后的很长一段时间人们一直以山羊为祭品。山羊成了最适合当祭品的动物。(www.xing528.com)
远古时代人们究竟是否曾将人作为祭品，还存在疑问。麦克斯·穆勒认为吠陀时代前曾经存在人祭。毗奢密多罗也赞同麦克斯·穆勒的这个观点。威廉·威尔逊·亨特则认为或许后来的马祭就是用六百零九匹马代替了远古时代的人进行祭祀。总之，关于人祭，《梨俱吠陀》《娑摩吠陀》和《夜柔吠陀》中都没有提及，只有上述梵书中有提到。或许人祭不过是僧侣的想象罢了。
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