中印时代的僧侣单纯地通过诗的形式来表达自己对古神的看法。僧侣们认为并不存在至高无上的神，这都是由第一原因[4]造成的。僧侣们没有公然否定这些古神的存在，也没有作出任何动摇一般民众宗教信仰的举动。通过这些古神，人们发现了神力的存在，并举行隆重的仪式祭拜诸神。僧侣们一直都在传播“神是唯一的存在”的思想。研究吠陀和梵书时，他们又为这些书增添了玄奥的神学内容。人们称这些内容为“森林书”和“奥义书”。奥义书产生于这个时代的末期。正如前文所述，奥义书创作的发起人是王士阶级。下面对森林书和奥义书做更进一步的说明。
森林书是仅次于梵书的存在—其实就是梵书的最后一个部分。自古就有流传，梵书是关于在室内进行祭祀仪式的书，而森林书的内容则是在森林中进行祭祀仪式时所要诵读的—因此以森林书命名。梨俱和夜柔两种吠陀中都有与梵书同名的森林书。但娑摩和阿闼婆两吠陀中则没有。大概是这些吠陀各自的梵书中都有森林书，只不过后来可能和奥义书的内容混杂在一起罢了。森林书之所以有价值，是因为其中的内容包含着奥义书的思想。
毋庸置疑，奥义书作为古代的产物但又广为人知。人们推测奥义书完成的年代是在公元前1000年到公元1000年左右，期间经过了漫长的岁月才逐渐依次完成的。奥义书的数量非常多，但其中最古老的不过十二三种。如下：
《梨俱吠陀》中有《爱达罗氏奥义书》和《海螺氏奥义书》两种；
《娑摩吠陀》中有《由谁奥义书》和《歌者奥义书》两种；
《黑夜柔吠陀》中有《泰帝利耶奥义书》和《白骡奥义书》两种；
《白夜柔吠陀》中有《自在奥义书》和《广林奥义书》两种；
《阿闼婆吠陀》中有《剃发奥义书》《六问奥义书》《蛙氏奥义书》和《羯陀奥义书》四种。也有观点认为《羯陀奥义书》应属于《黑夜柔吠陀》。
奥义书的权威地位一得到世人认可，人们就将它收录到了《天启》中。世间以奥义书为名的书与日俱增，最终达到了两百种以上。后来的奥义书完成的年代都是在往世书时代。这些奥义书有的并没有涉及无上精神的内容，而仅仅是为了宗教的目的才编写出来。有的奥义书甚至是在印度遭受到伊斯兰教的侵略后才完成的。所以要甄别这些奥义书的创作年代并排出先后顺序，无论如何都是一件不可能完成的事。上述十三种奥义书是年代最为古老的奥义书，后世的学者商羯罗大师在给《吠檀多经》进行注释的时候，主要就是参考了这十三种奥义书。本书后续章节要讨论的奥义书思想也都是以这十三种奥义书作为参考资料。
下面列表整理一下四吠陀、梵书和奥义书三者间的关系。该表分为三层，第一层是吠陀，第二层是梵书，第三层是奥义书。(www.xing528.com)
商羯罗大师
以上所有内容都来自于《天启》。《天启》就是记录上天启示的书。奥义书的内容被写进《天启》后，就作为经典，被人们写进了各传说[5]中。上述各奥义书不仅作为雅利安人的瑰宝，也作为全世界人民的瑰宝，被永久载入了人类文明的史册。这个时期的奥义书当然还有很多，但流传至今的就只有上述这些了，也许只是所有作品中极少的一部分。此外，这个时代还有两大史诗，关于史诗的内容将在本书的后续章节中讨论。
【注释】
[1]指《黑夜柔吠陀》，下文“白书”指《白夜柔吠陀》。下同。—译者注
[2]泛神教认为神就存在于自然界的一切事物中。—译者注
[3]《泰帝利耶梵书》（Taittiriya）原名Taittiriya与黑书原名Taittiriya-Sanhita一致。—译者注
[4]指研究万事万物的终极原因。—原注
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