随着时间的流逝，僧侣们开始思考诸如宇宙的秘密、未来的命运这样的大问题。思考的结果是产生了存在至高无上神的想法。至高无上神是高于自然神、统治自然神的存在。在世人发现至高无上神的种种力量后，至高无上神就以各种不同的名字，受到世人的崇拜。他全知全能的神力在各个方面都有展现。而且人们还试图用至高无上神的理论来解释创造天地的秘密。这是雅利安民族第一次尝试对该类问题做出解释。就这样，《梨俱吠陀》中关于宗教的研究开始从自然、自然神以及自然现象的崇拜过渡到对创造天地的秘密的探求。这在《梨俱吠陀》第十卷中有体现。这个部分非常有名，翻译如下：
当时既没有“有”，也没有“无”，
既没有天，也没有地。
什么东西覆盖着？
是不是不坏的深水？
当时没有死，也没有不死，
除此之外，没有其他任何东西。
起先宇宙没有界限，
全部都是不坏的深水。
在广袤天空的围绕之处，
他因冥想之力而生。
这里因欲望而生。
这就是创造的源泉。
智者们在心中以智慧探索，
在“无”中发现了“有”之联系。
这里还产生了一股力量，
这创造是从哪里来的？
谁才真的知道这一秘密？
诸神们是在这一创造之后才出现的？
因何而生？
谁才知道这个秘密呢？
这创造是从哪里出现的？
只有在天上统治这个世界的他，
才知道，或者他也不知道。
由此可见，僧侣们已经意识到有和无的对立，以及诸神也是被创造出来的。更进一步来说，万物都起源于这不存在有和无的原始的混沌世界。在混沌中，先是有了冥想和欲望，并以冥想和欲望为动力产生了一股力量，这股力量就是万物的萌芽。最后，在对是否有人知道这一创造过程的问题上保持怀疑的态度，这其实就是关于宇宙的唯心主义泛神论思想的表现。起源于神话的宗教选择了与该神话相关的哲学的发展道路，并成为后世大放异彩的各派哲学的起源。(www.xing528.com)
《梨俱吠陀》中还有章节对人类力量的渺小发出感叹：单凭人类的力量不仅不能感知可见世界的宏大，对神秘的不可见世界更是一无所知。该部分出自《梨俱吠陀》第十卷，也很有名，翻译如下：
起先出现了金胎，
他生下来就是万物的主人。
他创造了大地和天空。
他赋予万物生命和力量，
诸神们都要听从他的命令；
他的藏身之处永恒不灭，
他的影子就是死。
他的力量时而沉睡时而觉醒，
他是世界万物的主宰。
他支配着所有人和动物。
因为他，天辽阔，地坚硬，
因为他，天，不，应该是最高的天才得以撑起，
因为他，才有了光明和空气。
赋予诸神生命，
用充满力量的眼睛，
环视着富含水气的混沌，
他是力量的源泉，
他是人类祭祀的缘由，
他是凌驾于诸神之上的唯一的神。
这位神到底是谁？
我们应该向哪一位神供献祭品？
以上对《梨俱吠陀》中关于宗教的部分做了详尽的描述。值得注意的是，后世作为印度宗教精髓的三位一体的思想、轮回的教理以及种姓的区分都没有在这本书中出现。发现三位一体思想的时间要更靠近后世；轮回思想的萌芽要在下一个时代的《爱达罗氏森林书》中才出现；种姓的思想也被认为是在下一个时代才形成。如前文所述，《梨俱吠陀》第十卷中关于普鲁沙的章节正是种姓思想萌芽的体现。
值得一提的是，雅利安人在印度居住了很长一段时间后，仍然对曾居住过的北方故乡念念不忘。北方的故乡住着诸神和古仙人。人们在那里能够听到来自天上的歌谣。印度人认为，高高的天上有极乐净土，那里聚集着诸神和古代的英雄，亲切和勇敢的人也都在那里，享有永久的和平与宁静。印度人的脑中总是会闪现这样的画面：北方的故乡才是他们心中的理想国度。
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