律，并自觉遵守。他们的宗教处于非常原始的状态，还停留在对神奇的自然现象表示崇拜的程度。最先引起雅利安人注意并使他们开始崇拜的是像天空、太阳、黎明、风雨和雷电这样显著的自然现象。因此，他们的宗教还是幼稚的、朴素的，描述诸神的神话故事情节非常简单，在仪式方面还没有变得繁琐。通过这些自然现象，雅利安人意识到了神力的存在，并对这些神表示虔诚的崇拜和满心的敬仰。以上描述的是雅利安人居住在中亚高原时的情形。上述内容看似是想象，其实都是从西欧和东印保留下来的语言中推论得出的。现在，西欧和东印的语言虽然相去甚远，但有证据显示，这些语言实际上是同源的。
随着时间的流逝，冒险者们到处漂泊迁移，寻找新的食物和草地，进一步向外扩张自己的势力，从而奠定了建国的基础。雅利安人发展的顺序和路线已无从考证。根据麦克斯·穆勒的研究，雅利安人向外扩张的路线大致可以分为两条：一条是向西北行进，这部分人最终成为欧洲人种的起源；另一条是向东南行进，这部分人最终成为现今印度人种的起源。进入印度的冒险者，开始定居于旁遮普，后来因为宗教信仰分裂成两个部族。据说崇拜天界诸神的冒险者止步于旁遮普，而崇拜阿修罗的冒险者则继续往西，进入了波斯。不过，关于人种分支的推测，学者间还存在分歧。有人认为向西的冒险者在建立了波斯后，又继续前进，最后进入欧洲。创作《梨俱吠陀》中赞歌的是最后停留在旁遮普的冒险者。笔者说的雅利安人，特指雅利安民族中的这一分支。为了便于读者理解，我在这里先解释一下吠陀到底是什么。
作为印度宗教、哲学和文学的根源，吠陀这两个字代表的是智慧。吠陀[1]中记载的内容被认为是神的智慧的启示录。吠陀文学由三部分组成：
一、赞歌—由韵文写成
二、神传—关于仪式的书，由散文写成
三、奥义—主要由散文写成，中间夹杂有韵文
我们通常所说的吠陀特指赞歌部分。赞歌又由五个集录组成。四吠陀指的就是这五个集录：
一、《梨俱吠陀》—最古老最重要的部分
二、《黑夜柔吠陀》—关于活祭的部分
三、《白夜柔吠陀》—同上，对黑书进行了修改(www.xing528.com)
四、《娑摩吠陀》—关于神酒祭祀的部分
五、《阿闼婆吠陀》—最新的部分，也是最吸引人的部分
《黑夜柔吠陀》和《白夜柔吠陀》通常合称为《夜柔吠陀》。四吠陀中，最引人注目的是《梨俱吠陀》和《阿闼婆吠陀》，其中又以《梨俱吠陀》最为重要。《梨俱吠陀》是世界上最古老的文学。笔者就是通过研究《梨俱吠陀》追寻雅利安人发展的轨迹，才得以进一步探求到了印度宗教思想发展的状况。印度宗教思想的发展状况不仅仅是雅利安人发展的体现，也是人心自然发展的体现。研究《梨俱吠陀》的结果是产生了比较神话学。比较神话学的出现奠定了宗教学的基础。雅利安人将《梨俱吠陀》完整保存至今是人文史上一件天大的喜事。印度人认为《梨俱吠陀》是远古时期的东西，或者是公元前五千年或三千年的东西，其实《梨俱吠陀》完成的年代并没有那么久远。欧洲学者根据天文学的材料推断，《梨俱吠陀》完成的时间是在公元前1400年左右。虽然这也不是定论，但不管怎么说，该书完成的时间绝不会晚于公元前13世纪。《梨俱吠陀》由一千[2]章赞歌组成，其中包含一万首颂歌。全书共分为十卷，除了第一卷和第九卷，其余八卷都分别号称是由一个人的作品组成。大概是同一个家族的多个创作人用同一个名字创作的。这些赞歌的创作人被称为“仙人”。有名的仙人共有八位—一般认为就是上述八卷赞歌的创作人。第一卷有一百九十一首赞歌，共包含了十五个人的作品。第十卷也有一百九十一首赞歌，作者人数更多。这些赞歌由师父口头传给弟子，数百年间完全依靠口口相传一代代流传下来。这个时代产生的赞歌，都在下个时代由人们收集编纂完成。第十卷中的大部分赞歌都是在下个时代完成的，但也被当作是上个时代的作品，被人传颂并流传至今。下个时代的末页，人们对《梨俱吠陀》进行了细致的研究，计算出了其中的赞歌数、颂歌数和句子数。不过，根据计算方法的不同，颂歌的数量统计结果也会有所不同。统计的结果显示，颂歌的数量最少有一万零四百零二首，最多有一万零六百二十二首。对其他吠陀的调查还有待下个时代进行。
迁徙中的雅利安人
雅利安人进入印度
【注释】
[1]吠陀是在公元前1000年到公元前500年间，印度编纂的一系列宗教文章的总称。“吠陀”这两个字是“智慧”或“知识”的意思。吠陀文学由三部分组成：赞歌、神传和奥义。吠陀一般特指赞歌的部分。—译者注
[2]或一千零一十七，或一千零二十八。—原注
免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
