公私之辩：柳宗元的立公去私廉政思想的政治原则

公私关系是中国古代社会永恒的话题。孔子以公私区分君子与小人，“君子怀德，小人怀土”，君子的德是为大多数，小人留恋土是小范围，君子与小人的趣向不同，在乎公私之间。荀子主张以公义胜私欲，“此言君子之能以公义胜私欲也”。立法明分，护公去私。韩非子亦提倡去私立公，“明主之道，必明于公私之分。明法制去私恩。” 汉代贾谊明晰了公私的内涵，“兼覆无私之谓公”。

公私关系不仅仅是一个关乎道德的问题，还会左右一个人的行为，当公私关系与政治相连，会对官员的从政行为产生重大影响。立公去私，还是立公为私，成为判断官员廉政与否的政治准则。中国古代思想家往往把治国理政与论述公私关系相连，廉政即公，反之即私。立公去私的公私观成为柳宗元廉政思想的重要政治准则。

柳宗元主张立公去私，他颇有见地的提出，“夫不得已，非公之大者也，私其力于己也，私其卫于子孙也。秦之所以革之者，其为制公之大者也，其情私也。私其一己之威也，私其尽臣畜于我也”。认为私之于己的封建制，必将被公之于大的郡县制所取代。他在《与杨诲之第二书》中，希望从私人亲情上感染杨诲之，“凡吾与子往复，皆为言道。道固公物，非可私而有”。但这也不全是私情，其间也应符合公道的原则，公私合为一体。他在《惩咎赋》中说，“上睢盱而混茫兮，下驳诡而怀私”，揭露了当时“视白成黑，颠倒妍媸”的黑暗政治，鞭挞了巨宦权奸“食君之禄畏不厚兮，悼得位之不昌”的贪得无厌。(www.xing528.com)

立公去私是柳宗元廉政思想的基本政治原则。他恪守“惟道是就”，不徇私、不枉法，他以瓶子自喻，“清白可鉴，终不媚私。利泽广大，孰能去之”。象征自己廉洁奉公、无私无怨的品质和勇于献身的决心。