天人之辩、柳宗元与民为本廉政思想

“天”是中国传统思想文化中亘古不变的探讨话题，无论是阐发政治观念，还是论性理谈哲学，都涉及“天”。认为天是有意志的人格神，孔子谓，“君子有三畏，畏天命，畏大人，畏圣人之言”。孟子提出，“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能”。汉代董仲舒主张天人感应论，“天之所大奉使之王者，必有非人力所能致而自至者，此受命之符也”。

认为天道异于人道，天道是自然法则，荀子说，“天行有常，不为尧存，不为桀亡”。汉代陆贾提出，“天道调四时，人道治五常”。东汉王充主张，“夫天者。体也，与地同”。天人关系成为中国古代哲学的基本问题，更是中国传统思想文化，特别是廉政思想文化的哲学基础。

不管天有、无意志，抑或天命论、天道论，终究离不开天、人关系。讲天离不开人、讲人离不开天，论述天、人关系的目的都是为了充分认识天与人。天命论通过借助天的权威以确立世间的准则与秩序，天道论通过认识天以更好地服务现实中的人，天、人关系由此构成了中国古代哲学的一大特色，也为柳宗元廉政思想奠定了哲学基础。(www.xing528.com)

柳宗元在论述天人关系时，上承古代天人相分说，并予以发挥。认为天是自然的，不是神，不可能对世间福祸加以赏罚，“元气，大痈痔也；阴阳，大草木也。其乌能赏功而罚祸乎！功者自功，祸者自祸。欲望其赏罚者大谬，呼而怨，欲望其哀且仁者，愈大谬矣”。他批判天人感应说，否定君权神授，“是故受命不予天于其人。休符不于祥于其仁”。指出君王假天意搞所谓的“受命之符”是荒谬的，民心、民意才是君王受命的基础。同时，他进一步强调，历史的发展既不是天命所使然，也不以帝王、圣人个人主观意志为转移，而是受命于“生人之意”，“圣人出于天下，不夏、商其心，心乎生民而已”。“封建非圣人之意也，势也”。人民由于生存的需要而推动形成历史发展的“势”，统治者应以民为本。

天人相分说是柳宗元以民为本廉政思想的哲学基础。人民在国之兴盛、王朝更替中发挥重要作用，他驳斥了天神说、圣人说等唯心史观，具有朴素的唯物主义性质。他力主“生人之意”，就是倡导圣君贤相，治政官吏要行德政，吏为民役，“凡吏于土者，若知其职乎？盖民之役，非以役民而已也。凡民之食于土者，出其十一佣乎吏，使司平于我也”。官吏由人民纳税供养，理应为人民服务，为官勤廉，顺应民意，赢取民心。