南京青龙山天宁寺遗址的考察和研究

左凯文 张 驰

在今天南京江宁区上坊社区黄龙山西麓，郁郁葱葱的树木之下，隐藏着一座千年古刹，这就是天宁寺遗址。天宁寺历史悠久，自宋代建寺以来，经历过多次毁坏与重建。明清时期常有文人墨客来此游览，他们所作的诗词散文，使寺庙附近的流水与冬日的梅花两处美景闻名于世。本文在对天宁寺遗址进行实地踏勘的基础上，结合文献记载，就其相关问题作一初步研究。

据《金陵梵刹志》及《万历上元县志》记载，青龙山天宁寺始建于北宋治平二年（1065年），后遭毁坏。天宁寺寺名的由来已不可考，但根据字面含义，可推测其有向上天祈求风调雨顺，以保国泰民安之意。

明正统年间，天宁寺得到重建，成为中刹东山翼善寺所领的众小刹之一，后来又毁于火灾。《金陵梵刹志》记载了天宁寺在失火后僧舍的保存状况及寺庙田产的规模：

国朝正统年间重建，复毁。今仅存僧舍数椽。……天宁寺占地五亩，东至张家山，南至王家山，西至青龙山，北至王家山。寺内有山门三楹、僧院三房，佛殿仅存基址，另有公产田、山塘54. 1亩。

由此可见，当时佛殿虽遭火灾被毁，但仍有僧舍可供僧人居住。同时拥有一定数量的田产，可以种植作物以应付寺院的各项开支，维持其正常运转，天宁寺也因此得以延续到晚清时期。

1935年4月1日至该年9月30日，韩国抗日志士金元凤及其领导的“韩国义烈团”，在中国政府的支持下，曾在天宁寺举办第三期“韩国革命军事政治干部学校”。1940年，僧人慧海（俗名林海山）在上坊创办居士林，率众徒化缘集资重建天宁寺，以恢复佛事。上世纪六十年代“文化大革命”期间，天宁寺再次遭到破坏。1974年，汤山林场长山工区将天宁寺建筑全部拆建为林场工房。1996年，当地村民在天宁寺遗址上建造了一幢小屋，以供附近信徒前来奉佛。

图一 天宁寺遗址现存建筑

在我国，以“天宁寺”命名的寺庙多达数十座，江苏省内就有常州天宁寺、扬州天宁禅寺和南通天宁寺。江宁天宁寺在规模和影响上虽远不如这几座寺庙，但直到晚清时期，这里仍常有高僧住持佛事活动。

在天宁寺附属的塔林中，目前发现三块塔铭和一块墓碑，记录了“开山传临济第三十二世古田元和尚”“传第三十三世万寿月樵柯和尚”和“传临济第三十四世天宁霈菴澍和尚”以及“江宁府正都纲司先师上守下性彻公老和尚”四位高僧的世代与法号。

古田元和尚为明末清初高僧道忞的弟子。道忞（1569~1674年），是明末清初著名的高僧，曾受到过顺治皇帝的接见，并云游中原各寺，为理顺中原佛教与新王朝的关系做了大量工作。《正源略集》中记载了道忞与古田元的一次问答：

金陵天宁古田元禅师问：“如何是诸佛出身处？”师（道忞）曰：“秋禅鸣翠柳。”

这里的“金陵天宁”应当就是现在的江宁天宁寺，由此可见塔铭上的“临济第三十二世古田元和尚”与史料中记载的“古田元禅师”确为一人。古田元和尚的生卒时间虽已不可考，不过依据其师道忞和尚活动的时间分析，大致生活在清朝顺治、康熙时代。

塔铭上的“第三十三世万寿月樵柯和尚”，《明清佛教史研究序说》中记载了相关资料：月樵柯和尚曾出住过维扬（今扬州）的万寿寺，其师为古田元和尚。月樵柯和尚的具体生卒时间亦不可考，推测生活在清康熙时代。

“传临济第三十四世天宁霈菴澍和尚”的资料笔者尚未查到。不过依照其世代分析，很可能是月樵柯和尚的弟子，应当生活在清“康雍乾盛世”时期。

图二 古田元和尚塔铭

图三 月樵柯和尚塔铭

图四 天宁霈菴澍和尚塔铭

“彻公老和尚”，依据后述碑文的记载，可知他为西山堂第四十九世，担任过承恩寺和天宁寺的住持，并曾任江宁府正都纲一职。“都纲”由政府任命，为一地方管理佛教事宜的要职。可见彻公老和尚应该是当时南京地区佛教界的领袖人物。

据《中华佛教人物大辞典》记载，在清代，有名俗姓叶，字豁庵，法号广彻的江西彭泽僧人，曾主持过江宁天宁寺。笔者认为“广彻和尚”很可能就是墓碑上所载的“彻公老和尚”。结合碑文与文献资料，广彻和尚生活在晚清时代，年轻时曾游历名山大刹，遍参高僧大德。后来主持承恩寺和江宁天宁寺的佛事活动，并担任江宁府正都纲一职，最终圆寂于天宁寺。史料记载广彻和尚擅长写诗，但流传下来的并不多，兹录一首于下：

宿山寺步壁间韵

独宿云堂一磬深，空山莲漏滴沉沉。

月临绀殿浮松气，风动金铃落梵音。

永夜禅灯悬客梦，高秋旅雁动乡心。

虚窗渐觉晨光满，惆怅行歌别旧林。

此诗抒发了广彻和尚对家乡的思念，对自己到处漂泊、四海为家的云游生活感到惆怅。这从侧面证明了广彻和尚确实曾有遍游名刹古寺，遍访高僧名士的经历。

据《晚晴簃诗汇》记载，广彻曾“主江都天宁寺”。笔者推测，广彻和尚云游期间可能出住过江都天宁寺（即今扬州天宁寺），故有此记载，也有可能是著书者将江都天宁寺与江宁天宁寺混淆所致。

图五 彻公老和尚塔碑

明清时期，不少文人墨客来到天宁寺游览小住，留下了一些描写天宁寺及其周边环境的诗词散文。通过这些诗文，可以一窥当时天宁寺的环境与周边秀丽的风光。

明人顾璨写作于正德十二年（1517年）的《天宁寺游记略》是目前已知最早描写天宁寺的文章。这篇游记记录了当时天宁寺的交通状况与周围环境。兹录于下：

正德丁丑春三月九日，予兄东桥先生赴台州，李饮虹、王南原、罗半窗诸君，偕予出饯于祈泽寺。寺在高桥门外十里，有龙泉古木之胜。酒数行，东桥别去，予与诸君共宿祈泽。旧闻邻寺号天宁者，境绝幽夐。次早邀诸游，询祈泽僧，多诒以道远且险，不可至。予意良阻，王、罗二君锐意欲行，遂从僧借小童导骑，缘寺前径登山，历墟墓数处，即平野旷然，两傍皆童山环抱。纵辔行里余，见山尽处如门阙状。阙外诸山，浓淡晦明如画，方爱玩未已，觉山腹间隐隐有楼阁在空际，到即寺也。众皆大喜，弃马振衣，缘石径而登，径且半，闻陂陁下灌莽中有声，汹汹如雷奔风怒。予谓诸君：“此当有异泉。”乃遣人踪迹之。徐步入寺，寺僧多出乞食，独老僧惠禧者见客至，似喜，延入室，焚香供茗甚肃。室亦雅洁，不类荒山。小憩，复出寺。先所遣人来报，山下果得泉，但荒翳不可入。予奋然先行道诸君，藤稍竹刺时挂冠袂，辄绝之以去。稍下，见泉珠零玉散，飞落石涧中，可十数处，不知所从来，亦莫能极其所止。涧阔尺余，两傍及底皆山石，自然所成，玲珑岭岈，清泉如空碧下渍。予喜，呼酒饮，诸君择泉流平缓处，列坐泛觞，各饮满数觥而出。回入山半，得泉脉树间，乃平地涌出，不甚弥溢，不知何源流衍之广乃尔？既登，复觞寺外石上数行，乃上马归。

从这篇游记中，可知当时天宁寺位于“道远且险”的郊外，周围有群山环抱。由于交通不便，加之寺内佛殿失火被毁，寺内环境定然不如附近的祈泽寺等寺庙。因此来天宁寺的香客不多，寺庙香火不旺，致使“寺僧多出乞食”，寺中只有老僧惠禧等人留守，显示出一片萧条的景象。《金陵梵刹志》亦称当时天宁寺“仅僧舍数椽”，坐落在“山林幽迥，野泉散落，人迹鲜至”之处。从王韦的《游天宁寺》一诗也可见当时通往寺庙道路的艰险与寺庙的破败萧条：

问年看井干，结夏闭山门。路夹双峰起，泉流百道喧。葡萄缠废栋，蛱蝶舞荒园。窈窕堪栖隐，逢人未可言。

然而在明人丘吉的眼中，交通不便、与世隔绝的天宁寺却别有一番意境，是远离尘世、修禅打坐的绝佳去处。他曾往寺内小住，并撰写过《寄馆天宁寺》（二首），兹录于下：

其一

宝树林中避世情，琴囊长挂白云层。

蒲团学得枯禅坐，合作东轩长老称。

其二(www.xing528.com)

茶炉吹断鬓丝烟，借得禅林看鹤眠。

不道秋风何处起，一堆黄叶寺门前。

“世之奇伟、瑰怪，非常之观，常在于险远”。位于深山之中，人迹鲜至的天宁寺，顾璨就在其周边发现了“异泉”，并在其游记中详细记录了从天宁寺到泉水边的路况及“异泉”的景色：从天宁寺到泉水之间的道路已长满树木，穿过时树枝常常会挂住帽子。泉水飞落石涧，激起的水珠如珍珠如碧玉，泉水不知是从何处来，亦不知流往何处去。后来，天宁寺周边的“异泉”被明代著名学者盛时泰命名为“天宁寺流水”，并誉为“金陵十景”之一。

盛时泰，字仲交，号云浦，晚号大城山樵，是明代著名诗文家、史学家、画家。据周晖《金陵琐事》记载，他喜好游览山水美景，曾在大城山中作金陵十景诗。这十处景观皆属山水竹林，与当时一般文人墨客看重的人文景观颇不相同。周晖曾对盛时泰独具之慧眼大加赞赏，认为“皆众人之所忽，仲交所独取者”。“天宁寺流水”能名列盛氏的“金陵十景”之一，足可见其景色之优美。如今，“天宁寺流水”已经因环境变化而消失，但在寺庙附近仍可寻见流水遗迹。

天宁寺冬日的梅花亦是一处美景。清代僧人原济曾于康熙二十四年（1685年）二月，在雪后前往江宁青龙山、天印山等处探梅写画，作有《青龙山古天宁寺梅花》一诗。

原济，字石涛，平生工画，擅长山水与花卉，与弘仁、髡残、八大山人并称“清初四僧”。又工书、诗、印及园林叠石。通过《青龙山古天宁寺梅花》一诗，可以想象冬日天宁寺琦丽的景象：

铜枝铁干非常见，玉蒂冰条蜀锦囊。

何事镂心千仞放，化为龙骨一溪长。

轩辕鼎废余丹社，古佛光生只听香。

日暮上方云气薄，绕空浮翠碧波茫。

图六 第1组墓塔前发现的石龟趺

2017年3月29日和7月30日，奉王志高老师之命，我们先后前往天宁寺遗址进行调查。遗址位于上坊四道堰水库东南部山坳、化工厂炸药仓库东南侧围墙后，地面遗存大体可分为两类：一是天宁寺历史建筑遗迹，一是附属塔林遗址。

以天宁寺现代建筑为中心，由南向北依次有石柱础、石砌平台、水井等遗迹。具体情况如下：

（1）现代建筑。为一幢坐南朝北的小屋，由五间房屋组成，呈“凹”字形排列，1996年由当地村民起建。南屋为佛殿，里面供奉有佛教、道教人物画像。佛殿东侧的两间房屋，为僧人的厨房和杂物室。佛殿西侧两间房屋，为僧人的宿舍。西侧房屋东北方有一处水泥制成的亭台状香炉。

（2）石柱础。2座。方形，石质。东西对称分布于现代建筑北侧台基下，两者相距约3米。东侧柱础保存良好，四边饰莲花纹。制作年代不详。

（3）石砌台基。位于现代建筑的东北方。台基呈矩形，由石块砌筑而成。长约22米，宽约17米，高约1米。其功用及年代不详。

（4）水井。位于石砌台基的北侧，平面呈七边形，内壁用石块垒成，井内水质清澈，建造年代不详。

（5）放生池。位于现代建筑的东侧，保存完整，池内目前仍有积水。

分布于天宁寺遗址的东部和南部。墓塔为石制，由塔座、塔身和塔顶三部分构成。塔身上刻有塔主的世代、法号等信息。墓塔下是存放僧人遗物的地宫。调查发现有七组九座僧人墓塔。每组墓塔大致位于一个弧形土垄内，由一座主塔和多座副塔构成，主塔当属地位较高的僧人所有，副塔围绕主塔，应属与主塔塔主关系密切的僧人所有。由北向南编为7组，具体情况如下：

（1）第1组墓塔

位于天宁寺遗址东北侧。墓塔均倒塌，主塔下暴露出地宫。地宫附近有许多石塔构件。地宫北侧发现有一座石龟趺和一块僧人墓碑。

石龟趺靠近炸药仓库东南侧围墙，面向西北方，长约2米，宽约1米，高约1米，背部龟壳纹路清晰。墓碑文字清晰，内容为：“承恩天宁西山堂上第四十九世、皇清敕授修职郎、特授江宁府正都纲司、先师上守下性彻公老和尚之墓。大清光绪二十四年三月吉日，孝徒证清敬志。”左右两侧联文为：“授都纲领七属，照法度而善化；卸尘寰归不二，遵佛律以清修。”墓碑下部断裂处与龟趺背部断裂处相吻合，说明墓碑置于龟趺碑座之上。墓主身份前文已考，其信息非如往常镌刻于塔身之上，而是在塔前刻石立碑，更反映出彻公老和尚地位之高。

依据墓碑所记录的时间，可以推定这组墓塔修建于晚清时期。

（2）第2~5组墓塔

位于天宁寺遗址东侧放生池附近，大致由北向南依次分布。这四组墓塔之石构件散落于地，其中有三块塔身构件刻有铭文：

第一块：呈瓶状，底部直径约0. 53米，腰部最大周长约1. 4米，高约0. 85米。铭文为“开山传临济第三十二世古田元和尚塔”。

第二块：呈瓶状，底部直径约0. 53米，腰部最大周长约2. 2米，高约0. 8米。铭文为“传第三十三世万寿月樵柯和尚塔”。

第三块：呈瓶状，底部直径约0. 54米，腰部最大周长约2. 8米，高约0. 95米。铭文为“传临济第三十四世天宁霈菴澍和尚塔”。

上文已对这三位和尚的身份做了分析，由此可以推定这四组墓塔修建于清初至“康雍乾盛世”时代。

（3）第6~7组墓塔

位于天宁寺遗址南部，周围散落有不少石塔构件，但未发现铭文，其修建年代无法判断。

第1组墓塔被破坏的地宫及石塔构件

天宁寺及附属塔林遗址是近年南京地区佛寺遗存的新发现，具有比较重要的研究价值，但保护现状令人担忧，为此我们提出建议：

1.尽快将天宁寺遗址及附属塔林列为江宁区文物保护单位。江宁天宁寺遗址是南京地区目前所知除天隆寺外，保存有塔林建筑最多的佛寺之一。将其列为文物保护单位，可以得到更为妥善的保护与更加充分的研究。

2.加强对遗址的保护。现场一些小型墓塔构件应尽快移入博物馆，体积较大、无法移动的墓塔构件，则应因地制宜，妥善保护。

3.修复墓塔。所见墓塔虽遭不同程度的破坏，但构件基本散见周边，建议对基本完整的几座墓塔进行修复，既表达对古代高僧的尊重，又可供游人瞻仰。

附记：2017年9月，我们如愿考入南京师范大学考古学专业，跟随王志高老师学习。王老师是一位极富责任感的考古学家，尤其关注南京地区的文物保护工作。当他得知江宁天宁寺及附属塔林遗址未受到妥善保护，便立刻呼吁江宁区文物行政主管部门尽快落实保护方案。同时嘱我们利用研一开学前的暑假，前往实地调查。本文就是在调查的基础上撰写完成的。在本文的资料搜集阶段，通过王老师的指导，我们掌握了几种文献数据库的使用方法，并根据老师所提供的线索，收集到了不少重要的资料，为本文的写作打下了坚实的基础。论文写作开始后，由于我们在本科期间未受到严格的训练，写作能力不强，老师便给予了我们更多的关注——从修改错别字、标点符号到语句的调整，从论文总体框架到每一小结内容的安排——王老师一点一点教会了我们如何写作。通过这篇文章的练习，我俩的写作能力获得了提高，同时我们也认识到无论将来是否从事科研工作，写作都是一项重要的技能，但这项能力的提高并非一蹴而就，除了老师的指导和同学的帮助，更重要的是要依靠自己的努力，一分耕耘，一分收获！最终，本文收录于《江宁春秋》第16辑之中。最后，我们祝愿王老师桃李满天下，未来的弟子更加优秀！