【摘要】：夏商统治者宣称自己是受上天的委托、秉承上天的旨意进行统治的，即“受命于天”。这一方面赋予其统治的神圣性，另一方面赋予其统治的权威性，不但使其统治具有合法性，“受天命”而进行统治，而且以“天命”作为发号施令和强制镇压的观念基础。商朝统治者将政治统治与对祖先的崇拜和对上帝的崇拜联系在一起，由此亦可说明统治者的为政所行之事来源于“上天”或祖先的安排，是根据上天或祖先的意旨而进行的。
夏商统治者宣称自己是受上天的委托、秉承上天的旨意进行统治的，即“受命于天”。例如，《尚书》记载：“有夏服天命”[1]，“有殷受天命”[2]，“天乃佑命成汤，降黜夏命”[3]。对于商朝的产生，《诗经》也记道：“天命玄鸟，降而生商”[4]。这一方面赋予其统治的神圣性，另一方面赋予其统治的权威性，不但使其统治具有合法性，“受天命”而进行统治，而且以“天命”作为发号施令和强制镇压的观念基础。由此，统治者的统治和发布的命令、颁行的法律都是“神意”的体现，是不可违背和不容置疑的。
关于商朝的文献记载及出土的甲骨文中多有商朝人尊崇上帝（上天）的内容。例如，甲骨卜辞中的记载：
“今二月帝不令雨！”
“帝令雨足年？帝令雨弗其足年？”(www.xing528.com)
“王□邑，帝若！”
“贞卯帝其降冎（祸），十月。”[5]
类似的记载不在少数，商人对于上帝的崇拜可见一斑。商朝统治者将政治统治与对祖先的崇拜和对上帝的崇拜联系在一起，由此亦可说明统治者的为政所行之事来源于“上天”或祖先的安排，是根据上天或祖先的意旨而进行的。不仅如此，《礼记·表记》记载：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼。”[6]通过“尊神”“事神”加强与“神”（上天）的沟通和交流，也期望以此得到“神”（上天）的眷顾和垂青。陈梦家先生认为，祖先是商王和上帝之间的重要媒介，“殷之先公先王先祖先妣宾天以后则天神化”，“先公先王可上宾于天，上帝对于时王可以降祸福、示诺否，但上帝与人王并无血缘关系。人王通过先公先王或者其他诸神而向上帝求雨祈年，或祷告战役的胜利。”[7]
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