在《法部》诸字条中，揭暄重点论述了治军的方法和原则。揭暄认为，要想拥有战斗力强的军队，将帅必须善于“辑兵”，尤其要注意将那些“材能锋颖之士”选拔出来，再“结而驭之，练而励之，勤而恤之”，然后才能担负挫败敌军的重任。[1]
治军需要仰仗将帅。将帅是军队的魂魄，所以历来军事家都非常重视将帅问题。戚继光等人更是专门对“练将”理论进行过探讨，强调对将帅应加强训练和管理。《兵经》也大量讨论了将帅问题。揭暄首先是对将帅应担负的责任和应具备的素质进行了探讨。在他看来，将帅必须首先懂得“全人隐己之术”[2]。揭暄指出，将帅主要应该担负的责任无外乎如下这些：“或严外以卫内，或固本以扩基，或剪羽以孤势，或擒首以散余，或攻强以震弱，或拒或交，或剿或抚，或围或守，或远或近，或两者兼行，或专力一法。”[3]将帅掌管着安国全军的关键力量，也需对战争结果负有直接的领导责任。
身为将帅，尤其要懂得区分轻重缓急，知道如何研判敌情并分析彼、己之情：“凡兴师必分大势之先后缓急以定事，酌彼己之情形利害以施法，总期于守己而制人。”[4]只有具备“守己而制人”等能力，才能“条而审之，参而酌之，决而定之，而又能委曲推行，游移待变，则展战而前，可大胜也”[5]。换个角度来看，将帅必须具备以下才能：“能肃、能野、能张、能敛，顺而发，拒而撼。”[6]
基于能力和素质的不同，《兵经》对将帅做过分类：“有儒将，有勇将，有敢将，有巧将，有艺将。”[7]揭暄指出，这些将帅各有所长：“儒将智，勇将战，敢将胆，巧将制，艺将能。”[8]最为理想的是，各种类型的人才都有所储备，这就能做到用人所长：“兼无不神，备无不利。”[9]
将帅是军队的长官，所以也对军队的选才和用人负有直接责任。《兵经》强调了将帅的“专任”之责。将帅处于特殊的地位，需要对上负责，也需要统领部众。国君如果过于集权，对军队事务过多干预，则必然给将帅带来掣肘，也容易激发部下的怨气，不听从将帅的指挥，就会造成“上御则掣，下抗则轻”[10]的现象。所以，将帅必须拥有专任之权：“故将以专制而成，分制而异，三之则委，四之五之，则扰而拂。”[11]既然赋予将帅专任之权，就应该做到“毋有监”“毋或观”和“毋听说”：“毋有监，监必相左也；毋或观，观必妄闻也；毋听谗，谗非忌即间也。”[12]也就是说，不要过度监视，不能左右观望，不能道听途说，听信谗言。如果做不到这些，将帅就无法充分发挥其才能，也容易给敌人行使反间计的机会。所以大将领兵在外，要有独立行使奖惩等权力，国君不宜对其过度干涉。将帅统领三军，也无须时时处处以国君的命令作为威慑部下的手段。
就治军而言，《兵经》突出强调了“贵睦”：“睦”是“治国行军不易之善道”[13]。所以将帅治军尤其要注意做到“睦”：“不得已而治军，则尤贵睦。”[14]所谓“睦”，其实是上下和睦，团结一心。《兵经》指出：“辑睦者，治安之大较。”[15]“睦”的好处是：“睦于国，兵鲜作；睦于境，燧无惊。”君臣和睦相处，则臣子可以专心任事；将相和睦，则更容易功成名就；将士和睦，则既能在奖赏面前互相推让，也能在危难之际互相救援：“君臣睦而后任专，将相睦而后功就，将士睦而后功赏相推，危难相援。”[16]
与“辑”字条相似，“结”字条也强调三军团结。揭暄指出：“三军众矣，能使一之于吾者，非徒威令之行，有以结之也。”[17]想要实现“结”，就要注意“协其好”，具体方法有：“智者展之，勇者任之，有欲者遂之，不屈者植之，浅（泄）其愤惋，复其仇仇（雠）。见疮痍如身受，行罪戮如不忍，有功者虽小必录，得力者赐于非常，所获则均，从役厚恤，抚众推诚，克敌寡杀。”[18]总之，要给那些有才能的人以施展才能的空间，让他们担负起更多职责。此外，还要做到有功必赏和公平公正，才能保证三军将士“应麾而转”和“天下皆望羽至”[19]，实现三军团结一心的目标。
选拔人才，重用人才，也是将帅必须面对的重要课题。尺有所短，寸有所长。在揭暄看来，每个人都有自己的长处和短处，这就像“朴者多力，智者多弱”[20]的道理一样。揭暄对于人才的认识非常辩证，指出：“兵非善事，所利之才即为害之才。”[21]身为将帅，一定要辩证对待手下人的优缺点。即便是勇、武、智、谋这些有一定才能之人，同样也有其难以克服的弱点：“勇者必狠，武者必杀，智者必诈，谋者必忍。”[22]高明的将帅，要善于掌握驾驭之道，对各种人才都能合理使用，在克服其缺点的同时，尽可能地用人之长：“故善驭者，使其能而去其凶，收其益而杜其损，则天下无非其才也。”[23]懂得这些治军道理，那么即使是仇人，也可以招入阵中；即便是贼寇，也可以招抚；即便是盗贼，也可以提拔；即便是夷狄远人，也可以大胆使用。
因为人才难得，那种真正智勇兼备之人，更是不可多见。作为将帅，一旦发现这样的人才，就一定要委以重任。挑选将领时，尤其要注意使用这种“能应一面之机，能当一面之锋”[24]，即具有独当一面能力的人才。(www.xing528.com)
在“材”字条，揭暄指出，大将也要注意“羽翼赞勷”这些辅助人员，正像君主拥有“股肱耳目”一样。所以将帅要建设自己的智囊团。在揭暄看来，智囊团应该包含九种人，具体如下：智士，相当于参谋，在将帅运筹帷幄之时起到咨询作用；勇士，可以担任骁将、健将、猛将、枭将，在决战之时可以率众冲锋，一马当先；亲士，如私将、手将、幄将、牙将等，担任左右宿卫，宣布军令等；识士，通晓军阵，知晓变化，熟悉天候地理情况，掌握敌情，知微察隐；文士，穷今古历史，设计仪节，擅长辞章之学；术士，用以权宜可否和利己损敌；数士，审察国运，计算有利不利的各种因素，并且能够筹算其多寡；技士，有胆气，能勇敢赴死，持匕首或挟剑锋出入敌方营垒；艺士，知道材器之用，设计沟堑，懂得简饬兵物，并令其在攻守之间发挥作用。这九种人才，既可以是专才，也可以是兼才，甚至可以是通才，都必须给予重视。
除此之外，还有一些“别材”，即身负特别才能之人：“若戏，若舞，若笑，若骂，若歌，若鸣，若魆，若掷，若跃，若飞，若图画，若烹饮，若染涂，若假物形，若急足善行。”[25]此外还包括一些没办法叫出其名的人才，都应加以重视，因为战场情况千变万化，将会面对各种复杂难知的局面，需要各种人才发挥其作用。作为将帅，如果遇到敢于献谋陈策之人，即便其为“偶然之见，一得之长”[26]，也应给予重视和提拔。对于那些直言进谏之人，要保证“有进而无拒”[27]，即便是说错，也不宜加以处罚，这才能成功招揽天下英雄。
先锋部队是摧城拔寨的重要力量，也是一支军队的精锐，所以理应汇集各类人才。在揭暄看来，其中应包含“九军”：亲军、愤军、水军、火军、弓弩军、冲军、骑军、车军、游军等。这“九军”中，多为专门人才，比如水军即擅长游泳，能够出没波涛之中，骑军即擅长骑马之士，弓弩军即擅长射术，能制敌百步之外。也有的则是起呼应作用，并不要求其具有专门才能，但一定要能担负起串联的作用，能够“使一阵之间，血脉联络”[28]。
军队完成组织编成之后，就需要组织训练。《兵经》认为，除了必备的技能之外，训练的重点更应放在勇气和胆识上。
揭暄指出：“夫将志也，三军气也。”[29]也就是说，对于将军来说，最重要的是斗志，对于军队来说，最重要的就是士气。他又指出：“意起而力委谢者，气衰也；力余而心畏沮者，胆丧也。”[30]士气对于战争胜负产生直接影响。因此，那些气衰胆丧和智勇枯竭之人，一定不可委以重任。在平时的训练工作中，重点应关注“练气”和“练胆”。《兵经》列举了四条训练内容，以“练气”和“练胆”为先：“故贵立势以练气，经胜以练胆，布心以练情，教以练阵艺。”[31]从作者排列的顺序可以看出其对于胆气的重视程度。
针对“练气”和“练胆”，揭暄又提出了“励士之法”。在揭暄看来，励士有法。其中最重要的手法是使用“名”和“利”：“名加则刚勇者奋，利诱则忍毅者奋。”[32]除此之外，还可以“迫之以势，陷之以危，诡之以术”[33]，恰当地使用恩威之术，即便是柔弱之徒，也会由此而变得勇敢。高明的将领要善于“立势佐威，盈节护气”[34]，即便是暂时失败也一定不要损其锐气，即便是陷入危险境地，也要始终使部下保持激奋之气和昂扬斗志。如果说恩威兼施的治军手法非常接近孙子所言“令文齐武”的话，“名”和“利”更像是“恩”，“法”和“令”则是“威”。
本着恩威兼施的原则，揭暄对法令也有非常明确的强调。揭暄指出：“勒马者必以羁勒，勒兵者必以法令，故胜天下者不弛法。”[35]推行法令的前提是“恩重”——“恩重乃可施罚，罚行而后威济”。因此，善于用兵之人，一定要依据得失而推定功罪，必要时还应祭出杀人这种严厉招法：“戮一人而人皆威，杀数众而众感服。”[36]只有保持号令严肃，对于犯法之徒严惩不贷，才能训练出“止如岳，动如崩”的队伍。[37]反之，将帅如果对手下过于仁慈，就可能会使得士卒产生怠慢之情，不惜以身试法，必然导致纪律松弛，只能在战场上吞咽失败的苦果。
在“恤”字条，揭暄提醒将帅不要因为惩罚部下而导致人才流失。“恤”，是体恤之意。这种体恤部下的手段，其实就是使用“恩”的手法，试图对犯错的士卒予以安抚。揭暄指出：“尝有绝代英雄，方露端倪，辄为行间混陷，亦有杂于卒伍，勋业未建，或为刑辟所加，可胜浩叹。”[38]对于有些人才，如果因为犯有微小的过失就一棒子打死，当然非常可惜。天降人才已属难得，如果因为犯了小错而不被重用，那么他们就很可能会转投对方阵营，转而与我形成对抗。所以为将者“在所必恤”，对这些人要有所体恤，表达出关爱之情。就具体施行方法，揭暄也有总结：“恤者：平日虚怀咨访，毋使不偶。至于阵中军兵，披霜宿野，带甲悬刀，饥搏风战，伤于体而不言苦，经于难而不敢告劳。苟轻弃其命，非惟不利于军，亦且不利于将。”[39]总之，一定要保证人才能够为我所用，不至于投往敌营，反而为害己方。
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