着眼于主动权的虚实论

在李贽看来，“虚实”与“奇正”之间同样存在着密切联系。他指出：“势虽神妙，总不过奇正，奇正虽变，总不出虚实。”^[130]“奇正”与“虚实”之间之所以会存在密切联系，在李贽看来是因为它们同属“兵家之势”：“夫虚实之端，奇正之术，此兵家之势，不可先传者也。”^[131]秉持这一理念，李贽在讨论奇正无穷变术之后，便开始深入讨论虚实问题，对孙子兵学理论中“避实击虚”等原则进行了重点阐述。

考察“奇正”与“虚实”的内涵就不难发现，“奇正”的核心要义就是变化，“虚实”也是如此，同样强调了变化。也就是说，虚实的实现需要依靠无穷的变术来达成。为此，李贽指出：“兵无常形，未战则以实待虚，亦无常势，将战则避实击虚而已。”^[132]从“无常形”和“无常势”这两种主要特征出发，李贽强调虚实的核心要义也在于求变，而且这应为所有将帅必须知晓的常识。这种虚实的变化，李贽有时称为“虚虚之术”——“虚虚之术，致人之巧，至于形声俱无矣”^[133]，有时则称之为“虚虚实实”——“所以虚虚实实者，亦已极矣。故虚实之端，制胜之将，司敌之命也”^[134]。表述虽然有所不同，但都强调了无穷变化这一主要特征。

对具体的虚实之法，李贽也进行了深入探讨，其中最主要的方法就是通过“示形之术”调动敌人。李贽指出：“若夫敌佚而能使之劳，敌饱而能使之饥，敌安而能使之动，敌众而能使之寡，敌不必备而能使之无所不备，敌不欲战而能使之不得不战。”^[135]这些手法达成的效果就是“敌虽众，可使无斗；敌虽强，可使不敢恃；敌虽近，而左右前后可使不得相救”^[136]。至于最终目标则是“冲其虚”，也即找到对手的虚弱之处并展开攻击：“不欲战而能使敌必不敢战，则不但以待其虚，冲其虚而已矣。盖敌人虽实，我能虚之，而敌人之命，皆悬于吾矣。”^[137]由此可见，李贽其实是依照孙子的逻辑，将“示形之术”与“虚实之术”紧密联系在一起，揭示虚实的具体变化之法，并指出虚实的核心是夺取战争主动权，找到对手的虚弱之处实施打击。对照孙子的《虚实篇》，我们可以看出李贽受前者影响的痕迹。孙子写作《虚实篇》，主要目标是达成“致人而不致于人”，努力争夺战场主动权。就这一写作主旨，《唐太宗李卫公问对》中就已经明确。^[138]李贽与孙子的观点非常相似，认为掌握战场主动权的要诀，就在于巧妙地运用这些虚实变化之术。指挥员一定要努力找到敌方的虚弱之处，寻机发起致命一击，这才能确保克敌制胜。

历代的军事家之所以投入地研究孙子的虚实之术，是因为他们知道战胜敌人的要诀正在于此。李贽很好地把握了孙子兵学的精髓，认为虚实之术的目的并不只是为了争夺战争主动权，最终目标还是为了战争获胜。在李贽看来，所有的“示形之术”，都是为了达成“致胜之形”。在评注《虚实篇》时，李贽指出，所有的“虚实之术”都和“致人之巧”“致胜之妙”一样，都是围绕战胜敌人这一根本目标而展开。^[139]既然是将战胜敌人作为虚实的终极目标，那么只有那些能掌握“虚实之术”的将帅，才能称得上是“制胜之将”，才能说是“敌之司命”。^[140] (www.xing528.com)

借助虚实之术这一论题，李贽也对《虚实篇》与《军形篇》等篇的相互关系进行了探讨，认为它们是围绕着“战胜”这个中心目标展开。《作战篇》是研究战争物资等准备工作，《军形篇》是研究军事力量的生成，故在李贽看来，这些最多只是停留在“能为不可胜，而不能使敌之必可胜”^[141]的阶段。到了《虚实篇》，因为有了力量的运用妙法，才可以做到“能为敌之必可胜也”^[142]。也就是说，《作战篇》和《军形篇》，乃至《兵势篇》，都只是《虚实篇》的铺垫而已。因为有了战争实力的充分准备，才能谈得上力量的运用，才能在《虚实篇》将战胜和必胜作为追求的目标。

为了对虚实的内涵进行深入挖掘，李贽还写了《虚实说》，收录于《焚书》中。这篇专论本是论学问之道，却大量运用了兵学术语，揭示了虚实的内涵，在虚与实的关系及运用等方面都有不同程度的涉及。比如，就虚实的内涵，李贽认为虚实之间可以随时完成转换：“虚而实，实而虚，真虚真实，真实真虚。”^[143]在李贽看来，虚和实之间并没有截然分明的界限。如果虚和实之间能够巧妙地完成互换，就可以达成意想不到的效果，这其实正是兵家的“出奇”之法。就虚实之术的运用而言，李贽认为其中要领有二：第一是要学会识别虚实，尤其是要注意那些“有似虚而其中真不虚者，有似不虚而其中乃至虚者”^[144]。事实上，普通人与君子因为眼界上存在差别，对于虚实的认识也便存在着根本差别。那些“众人皆信以为至虚”，君子却“独不谓之虚”，那些“众人皆信以为实”，君子“独不谓之实”。^[145]因此，区别好虚与实便成为关键。第二则是区别情况使用虚实。虚实之法并不应单一地贯穿于终始，而是要在适当时机完成虚实之间的巧妙转换，概括起来就是两种：“有始虚而终实，始实而终虚者。”^[146]接下来，李贽还就“始虚而终实”和“始实而终虚”的各自运用之法进行了更进一步的揭示。他指出，所谓“始虚而终实”，就如同“人没在大海之中，所望一救援耳”^[147]。在这种情况下，舵师因为心生怜悯之情而救出他。然而其人实则处于虚态，舵师只得告诫他“此去尚有大海，须还上船”等实法，其人才会径往直前，“始虚而终实”的方法就此得以施行。在这之后，李贽也对“始实而终虚”的运用方法进行揭示。他以宋代张载的讲学之道，对此进行说明。张载听说二程论《易》，便立刻将讲学之席撤掉，“遂不复坐”^[148]。这其实就是“始实而终虚”，遇到力量大的对手，不得不做出调整。为学之道如此，用兵之道同样如此，必须根据形势的变化及时进行调整。