全球化对传统文化的影响与抉择

在今天，全球化的趋势已经越来越明显，已经深入到我们日常生活的一举一动当中。在这种情境下，民族、国家之间的交流变得越来越频繁与便捷。随着全球经济的一体化，文化之间的交融和相互影响，使得传统文化的境遇变得复杂起来了。按照现代社会的文化逻辑，在全球化的影响下，人们对经济利益的追求已经成为全世界共同努力的目标，一种新的价值观将会形成，一种与之相适应的制度与习俗、仪式将逐渐取代传统。作为与原先的经济模式相适应的传统的社会风俗、礼仪、节庆，而今随着整个社会经济结构的变迁，对经济社会发展的作用正变得越来越小。

在此情况下，出现了世界范围的文化经济化和经济文化化的双向融合走向。各个民族、国家、社区的小传统将会被一种具有全球性的新的文化传统整合与取代，形成一种新的全球文化。强势的文化会成为全球文化的主导，一些处于弱势的传统文化会被吞噬和被排挤到边缘。对于一些民族国家来说，自己的传统文化一旦消失，民族、国家的精神和核心将不存在，这是一个严重的问题。安东尼·吉登斯在《现代性与后传统》一文中指出，全球化社会的到来，将会形成一种“后传统”的时代，一般意义上的传统将会终结，取而代之的是一种具有全球性世界秩序的、与以往传统迥异的新的传统，这种传统区别于以前各个民族、国家传承了几千年的文化传统，而是一种在全球化时代所产生的由强势文化领导、规范并整合与推广的文化意识和生活观念。原先人们都说“越是民族的越是世界的”，而在全球化语境下就变成了“越是世界的越是民族的”，甚至还能否保有“民族的”都将成为一个问题。在此情况下，是丢弃传统文化积极投入全球化还是坚守本民族的传统文化，是当前文化研究要面临的一个前沿问题。

在全球经济一体化情况下，西方社会以其强大的经济势力向世界扩张，西方文化也不断向世界辐射和渗透，这使得第三世界的学者担心西方文化中心论和西方文化霸权主义的侵入会导致本民族传统文化的消失。因此第三世界国家的学者普遍提倡保卫传统文化，抵抗后殖民主义和文化帝国主义的演变和整合，努力突出本民族文化的自主权。以往殖民主义主要是对经济、政治、军事、国家主权进行侵略、控制和干涉，而后殖民主义则强调对知识、语言和文化的控制与化解。以往的帝国主义主要在于领土征服和武装侵略，如今的文化帝国主义则注重文化渗透与扩张，通过文化来控制政治和意识形态。赛义德在《东方学》中将西方人对东方文化的偏见和固定模式称为“东方主义”，在《文化与帝国主义》中对“帝国霸权的强势文化”所造成的文化帝国主义进行了抨击。他认为第三世界的文化作为“边缘话语”正受着居于中心地位的西方话语的“后殖民统治”。赛义德的理论代表了第三世界国家不少知识分子的立场。(www.xing528.com)

在第三世界中国，也有不少学者强调在全球化过程中要坚守住本民族的文化个性和优良传统，抵抗全球化对传统文化的殖民，甚至提出中华民族文化复兴的口号。在“2004文化高峰论坛”闭幕式上，中国学者许嘉璐、杨振宁、季羡林、任继愈和王蒙发起了一份有70位论坛成员共同签署的《甲申文化宣言》就是一个典型案例^[11]。这个宣言提出自己的主张：重新评估和重建文化传统，弘扬中华传统文化的核心价值；每个国家、民族都有权利和义务保存和发展自己的传统文化；都有权利自主选择接受、不完全接受或在某些具体领域完全不接受外来文化因素；同时也有权对人类共同面临的文化问题发表自己的意见。这个宣言的核心主张都是针对全球化情况下传统文化的境遇而提出的。

在全球化境况下当今世界形势发生了很大的变化，一方面，随着传媒与网络的迅猛发展，文化的认同性逐渐变得容易接纳和潜移默化；另一方面，由于每个民族、国家千百年积淀传承下来的文化精神、风俗习惯、宗教信仰、价值观念上的巨大差异，不同文化与文明之间的差异所造成的冲突也有激化的可能，因此有人担忧全球化时代文明的冲突会变得更加严重，甚至会导致暴力冲突。因此全球化与本土化、文化的整合与抵抗的矛盾变得突出。在这个过程中保持各民族传统文化的主体性、丰富性和多样性应该是必要的，不能以全球化来否定传统文化，当然也不应该高扬民族主义，排斥一切外来文化，孤芳自赏，故步自封，看不到和不吸收其他民族文化的优长。在探讨全球化过程中的传统文化问题时，我们要自觉警惕和反对文化殖民主义和文化霸权主义，坚守和光大传统文化中的优秀部分。由于历史和现实的原因，第三世界民族、国家在对待本民族传统文化时往往有自卑情结，民族虚无主义流行，殖民地文化心理严重存在，这是需要注意和克服的。