布洛赫的希望哲学与美好生活理论的优化

第一种是以布洛赫为代表的文化批评范式，他通过对其所身处时代文化产品逐一评述的方式，展开关于美好生活的肯定内容与否定内容，主要集中批判了资本主义社会美好生活流行观念的虚幻性，同时颂扬了苏联社会主义社会美好生活观念的真实性，在他看来，虚幻的美好生活观念，为腐朽、黑暗的现实提供辩护，以欺骗和麻痹大众为目标，而真实的美好生活观念，为大众的启蒙与教育提供助推，以回归具有丰富想象力、创造力的人的本真存在为目标。他在考察古希腊哲学、德国古典哲学关于“最高的善”“幸福”的一般刻画、一般看法，反思儒家和道家分别给出的“福音”，以及批驳资本主义社会阻碍美好生活实现的图像、书籍、意识形态的基础上，提炼出马克思主义哲学对于实现美好生活的方法论价值。

布洛赫美好生活理论内嵌于他的希望哲学。他敏锐洞察到，西方哲学史是一部关注过去而忽视未来的历史，并且宣称：马克思开启的新哲学乃是关于新东西的哲学，它彻底打破了过去与未来之间的隔阂。“更美好生活的梦”显然是朝向未来的梦，在布洛赫的描述中，这个“梦”在不同人生阶段的轮廓迥然相异，他着力探寻美好生活、未来和乌托邦这样的概念，如何在一般意义上与个体存在内在关联，并且创造性地将“尚未”置于关联的中心。

布洛赫给予“未来”很高的哲学定位，把哲学的基本课题概括为：“尚未形成的、尚未达到预定目标的‘家乡’（Heimat）”^[1]，他指出人们自童年时起一直追寻的就是这个“家乡”。马克思主义哲学在布洛赫眼中是一种“未来哲学”，即在过去当中蕴含着未来的哲学，其标志为“尚未”（Noch-Nicht）。不妨说，“尚未”对应事物发展过程中的一种未完成的状态、一个过渡阶段，并且意味着在它当中已包含某种现实的可能性。

《希望的原理》第1卷第2部分，布洛赫专门以“尚未被意识到的东西”（Noch-nicht-Bewuβtes）为核心设立主题，重点讨论了青春、创造性、乌托邦等概念，他最终将“尚未被意识到的东西”总结为：存在于面向未来的心理进程之中，是一种预先推定的存在物，它作用于希望的领域，与社会发展的真实的进程密切相关。可见，“尚未被意识到的东西”与乌托邦类似，它导向一种更好的未来，导向一个更人道的世界，探索的是事物发展的现实的可能性。

布洛赫提出的“尚未被意识到的东西”，既区别于柏拉图“回忆说”中被遗忘掉的东西，也不同于弗洛伊德精神分析意义上被压抑的、隐匿在意识最深处的“不再被意识到的东西”（Nicht-Mehr-Bewuβtes）。因为不论是“回忆说”中存在于前世的被遗忘了的记忆，还是弗洛伊德潜藏于意识深处的东西，均直接指向需要不断去回溯的过去，即已经发生过的事物、记忆中的残片，而“尚未被意识到的东西”则从当下指向未来，是十足的可能的存在。布洛赫将“人道主义”作为尚未存在的典型例子，给出的理由是：人们尚且不能够体验到它的存在，也无法确认它，但这一方向业已清晰可见^[2]。可以说正是由于“尚未”的这一双向特质，让美好生活、未来和乌托邦这些概念，焕发出崭新的意义，使其不再局限于纯粹欲望的狭隘范围，而致力于超越曾经的个体存在。

在此基础上布洛赫指出，马克思所开启的新哲学——未来哲学，是可能存在的、更美好生活的根基，因为它充满生命力并尊重历史，抓住未来趋势且献身于创新的理论和实践。与之相对，黑格尔的辩证法受制于柏拉图的“回忆”说——与过去相联系但与未来相距甚远。在布洛赫看来，马克思在德国古典哲学的基础上，重新确立“变化的激情”，并且放弃了“直观与阐释”的理论，打破了过去与未来之间的隔阂，让未来在过去之中变得可见，使已经完成的过去出现在未来之中。因而他运用马克思主义的批判视角，去观省人生不同阶段的“更美好生活的梦”（die Träume vom besseren Leben），并追问一般意义上的个体与美好生活的内在关联。(www.xing528.com)

布洛赫观察到，童年到少年时期的“更美好生活的梦”，是去体验对他们而言并非清晰可见的、充满奇异色彩的外部世界。根据布洛赫的描述，七八岁的孩子充满了对陌生事物的想象，并渴望开启自己的冒险之旅；13岁的少年发现了自我，他们的“更美好生活的梦”是逃避学校和家庭束缚的轻骑兵，并且为日渐明晰的愿望搭建了第一个宿营地。他们所追求的是超越父辈、更加高贵不凡的生活，而这种幸福生活在当下是被禁止的，因此他们渴望另起炉灶、重新开张；13岁到十五六岁少年的“更美好生活的梦”反映他们积极进取的愿望，但其总归是不够成熟的，充满了浪漫的、荒诞的色彩，由于缺乏付诸实施的主客观条件，这些梦想大都以破灭告终。可见，在布洛赫的理解中，个体在童年至少年时期“更美好生活的梦”的变化，体现出人在成长过程中自我意识的逐步觉醒，这种觉醒让他们更愿意去拥抱奇异陌生的外部世界，同时更容易与所熟知的世界发生决裂，从追求消极自由过渡到积极自由，不论成败与否，积极进取的愿望颇为值得肯定。

青年到中年时期的“更美好生活的梦”是人生成熟期的梦。成熟之处体现在，这一时期人们开始对愿望设定范围，即成年时期所憧憬的是过去可能实现的愿望，以及过去应当实现的正当愿望，很明显这些愿望来自某种遗憾或事与愿违。所以，这种梦更多的不是培育未来的美好生活，而是通过想象可避免损失的那个瞬间，来填补那些可能发生却最终擦肩而过的美好生活。成年时期“更美好生活的梦”在资产阶级小市民那里体现为：由于自己未能成为剥削者，而将对自身无能的愤怒报复在犹太人身上；沉溺于对物欲的追逐和满足，梦想着拥有橱窗中昂贵的陈列品，或者在异国纵情享乐。在布洛赫看来，这种生活乏味至极，因为当中缺乏崇高的生活目标，也缺乏对既定现实否定的维度。反之，非资产阶级所向往的美好生活，则是一种没有剥削的生活，若要过上这种生活需要去期望、谋划某种未知的东西，须得进行超越既定现实的努力，因而关于这种美好生活的梦具有革命的性质。

布洛赫对非资产阶级美好生活的勾勒主要基于两点：一是幸福不再源于他人的不幸并以此作为尺度；二是周围的人不再是自身自由的障碍物，而是实现自由的前提。后者可追溯至马克思《共产党宣言》“无产者与共产党人”一节末尾，马克思从自由的角度，对未来社会进行了描绘：“代替那存在着阶级以及阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。”^[3]也就是说，非资产阶级的“更美好生活的梦”是共产主义社会中自由人的生活，在这个社会当中每个人的自由发展以一切人的自由发展为条件。

老年人的“更美好生活的梦”乃是一种舒适安逸的宁静生活。年老之时，人往往会感到身体机能日渐衰退，因此万念俱灰、闷闷不乐、怨天尤人、吝啬自私等消极心态油然而生，并且在其胸中长久缠绕。对此，布洛赫提出的建议是，将目光从末日移向硕果累累的收获，在他看来老年阶段可以体验各种幸福的结局，如充沛的学识可以让老年期过得像采葡萄、酿葡萄汁时期一般充实，奉献而非索取可以让老年人生活得更加舒适。在探讨如何满足老年人最一以贯之的愿望——对于宁静生活的想望时，布洛赫强调，社会主义社会较之晚期资本主义社会，可以更好地实现老年期的美好生活。布洛赫将社会主义理想的实现，作为老年人过上美好生活的客观条件，他预见，社会主义社会的老年人能够拥有丰富的精神生活、高雅的旨趣和达观的态度，即人的本质存在与美好生活的理想具有内在的统一性。

这是不是说社会主义的“更美好生活的梦”也优于资本主义的？对于物欲的追求和满足是属于资产阶级小市民的，而非资产阶级具有崇高的目标，不断地为超越既定现实而努力，这些洞见是不是显得有些绝对和夸张？但毋庸置疑，它们大体上是布洛赫对资产阶级和无产阶级的看法。然而对于个体而言，问题的关键是如何区分“更美好生活的梦”的真实与虚幻，进而将处于潜势的“尚未”导向一个真实的美好生活，避免陷入他人精心构筑的骗局。