针对二元论思想和离身认知论的诸多局限，众多学者对其进行了深入的反思和深刻的批判。埃德蒙德·胡塞尔（E.Edmund Husserl）“将存在看作是意识的相关项”[12]，即意义并非仅仅是来自客观世界，或者主观的设想，而是生发于主体与客观世界的对话和互动过程之中。马丁·海德格尔（Martin Heidegger）提出了“存在”的概念，指出“人的存在是‘在世界之中的存在’，人认识世界的方式是用我们的身体以合适的方式与世界互动，在互动的过程中获得对世界的认识。在这个过程中，人是嵌入世界的，与世界同为一体”。[13]梅洛·庞蒂（Maurice Merleau-Ponty）认为身体的知觉是行为产生的基础，对世界的认识是以身体为中介，通过身体的知觉对世界发生关系。知觉的主体是身体，身体嵌入世界之中，知觉、身体和世界是一个统一的整体。人首先是通过身体而不是意识与世界发生关系，即人以“体认”的方式认识世界。梅洛·庞蒂提出了“具身的主体性”概念，“它既不把人看作是离身的心智，也不把人认为是复杂的机器，而是将人视为活生生的、具有能动性和创造性的主体，其主体性是通过身体与世界的互动而实现的”。[14]心理学家威廉·詹姆斯（WilliamJames）的情绪理论指出身体在心智形成中发挥着重要作用，作为一种心理状态，情绪与身体反应密不可分。如果离开了物理环境，心理事实就无法得到合理的解释。因此，人并非由身体和心灵两个不同的实体组成，心灵从来就离不开身体，情绪和思维等是有机体和客观世界相互作用的一系列身体活动的体验。杜威则指出把理性和经验截然分开是错误的，一切理性思维都是以身体活动和经验为基础的，“在思维的操作和生物的、生理的操作之间并不存在一个连续上的断裂……这意味着理性操作源于身体器官的活动”。[15]因此，人类的认知、语言、知识等都产生于身体的知觉和行动。发生认识论的创始人皮亚杰（Jean Piaget）认为认识既不起源于客观环境的刺激，也不是缘于固有的先验范畴，而是主体在实践活动中的建构过程，认识的发展是身体和环境互动的结果。苏联心理学家维果茨基（Lev Vygotsky）的认知发展理论揭示了高级心理机能的社会起源，认为所有高级机能最初都是外部的和社会的，思维和判断的认知过程形成于外部环境和社会文化之中，认知具有社会嵌入性和文化摄入性。[16]哲学家波兰尼（M.Polanyi）指出“以主客互相分离为基础的流行科学观，却追求——并且不惜代价的追求——从科学中把这些热情的、个人的、个性的理论坚定清除，或者至少要把它们的作用最大限度地减少到可以忽略的附属地位”。针对主客二分的科学观，波兰尼提出了“个体知识”的概念，从而表明在任何认识活动中，都存在着无所不在的个人参与。[17]由此可见，具身认知理论有着深刻的哲学渊源和丰富的内容体系。[18](www.xing528.com)
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